Armenia : Según la tradición, el calendario se inició el día en que Hayk venció a Bel .


Ruben Demirjian

 

Año nuevo armenio 4510.

Según los datos de Ananiá Shiragatsí, el primer calendario de la antigua Armenia fue el calendario lunar. Es bastante probable ya que en la mayoría de monumentos y edificios arquitectónicos junto al sol, también aparece tallada una luna, que es la continuidad de las tradiciones y creencias paganas. Aunque existen lagunas y carecer de información suficiente acerca de cómo se originó el calendario antiguo armenio , existen manuscritos y restos arqueológicos gracias a los cuales resolver algunas dudas.

Así, uno de los manuscritos de Movses(Moisés) Jorenatsi dice, que el rey Ardashes I (189 – 160 a. C.) especialmente se interesa por las ciencias y al estudio de los calendarios.

Muchos armenios han oído hablar de Hayk y Bel y la mitológica batalla que libraron, pero pocos saben que ése fue el momento del nacimiento mismo de Armenia como Nación. Según la tradición, el calendario armenio comienza el día en que Hayk venció a Bel (Ba´al , rey de Babilonia Nimrod) en el año 2492 a. C. Este año fue calculado por Ghevont Alishanretrocediendo dos ciclos armenios (ciclos de Hayk) , escogiendo el año 428 , 11 de agosto , restándole el primer ciclo de Hayk (1460), y después restándole otro ciclo , obtuvo el año 2492, el año en que el patriarca Hayk mató al tirano rey Bel de babilonia. Según dicha leyenda, con la victoria de Hayk comienza el calendario armenio, que señala el inicio de la nación armenia.

Hayk , en el campo de batalla , dispara con su arco y alcanza a Bel

Cuenta la leyenda que tras el Diluvio Universal y la división de las lenguas que sobrevino durante la construcción del Torre de Babel, Hayk reunió a su gente y persiguiendo el deseo de vivir libres marchó hacia el norte, llegando a lo que hoy es Armenia, para tomar posesión de las tierras que había heredado de su abuelo Torkóm, nieto de Noé. El hecho no pasó inadvertido para los babilonios, la potencia hegemónica de la zona, quienes al mando del tirano Bel llegaron con un poderoso ejército que se enfrentó a Hayk y a sus hombres. Valiéndose de las ventajas estratégicas que ofrecía la geografía montañosa de la zona y de sus dotes militares Hayk venció a Bel y logró instaurar así la primera Armenia independiente.

La actual denominación de Armenia -Hayastán en idioma armenio-se debe a “Hayk” o “Haikatzunk” y de aquí surge “Hay” como forma singular de denominar. Hayk fue uno de los grandes líderes de los armenios que estaban asentados a los pies del Monte Ararat. Después de su viaje para la construcción de la Torre de Babel, derrotó al rey babilonio Bel en 2493 a. C., cerca de las montañas del Lago Van, en la parte suroeste de la histórica Armenia (actual Turquía oriental).En ese entonces Nairi, (que significa “tierra de los ríos”), solía ser el nombre utilizado por asirios y egipcios para designar a Armenia y los armenios, . Aun así, muchos historiadores ponen en duda los cálculos de Alishan, tradicionalmente el año 2492 a. C. se considera el primer año del calendario armenio. Esta ceremonia se siguió festejando en forma interrumpida hasta fines del siglo XVIII, incorporando varios rituales de la tradición cristiana a partir del año 301 cuando se adopta el cristianismo como religión de Estado.El 11 de agosto de 2007 en Armenia celebraron el año 4500 según el calendario pagano como un día festivo.

El calendario pagano fue rechazado en Armenia después de adoptar el cristianismo como la religión oficial del Estado en 295 d. C. (oficialmente 301 d. C. ) , y solo volvió a recordarse en la época medieval por Ghevont Alishan y otros historiadores, los que lo conservaron hasta hoy en día.

Características

Los días establecidos en el calendario armenio eran 365, de esta manera el calendario armenio era un poco corto respecto al calendario solar (tropical), que es 365,2422 días. Según el calendario el año estaba formado por 12 meses donde cada uno contenía 30 días y de un mes de 5 días (30 x 12 + 5 = 365). El calendario armenio según su estructura recreaba uno de los sistemas antiguos de calendario, el egipcio.

El calendario armenio, al igual que egipcio, carecía de los años bisiestos, y los dos calendarios adelantaban al calendario juliano por un día cada cuatro años. Al pasar 1460 años el calendario armenio adelantaba al calendario juliano por 1 año (365 días). Cada 1460 años el calendario termina su ciclo y vuelve a empezar nuevo ciclo, este ciclo se llama “el ciclo de Hayk”.

Como origen de la era, en la cronología de la antigua Armenia , es el 11 del julio 552 año , existe otro sistema cronológico que considera el origen de la era un año más tarde , el 11 de julio del año 553.

Los meses del año

El año nuevo armenio comenzó el 11 de agosto que corresponde al 1º de Navasárt, primer mes del calendario armenio, por lo tanto la noche del 10 de agosto de 2008 fue el último día del año 4500.Según la tradición, el calendario se inició el día en que Hayk venció a Bel .

El mitológico Hayk, dividió el año en doce meses a los que denominó con los nombres de sus descendientes. El calendario armenio consta de 12 meses, todos de igual duración, es decir todos de 30 días y un mes complementario de 5 días:

1. Navasárt

2. Horrí

3. Sahmí

4. Dré

5. Kajóts

6. Aráts

7. Mehegán o Maheguí

8. Arék

9. Ahegán

10. Marerí

11. Markáts

12. Hërodíts

13. Aveliáts

Los días de la semana

Según la tradición los nombres de los meses corresponden a los nombres de los hijos y de las hijas del mítico Hayk. Cuatro eran sus hijos: Dré, Kajóts, Aráts, Hërodíts y seis sus hijas: Navasárt, Horrí, Sahmí, Maheguí, Arék, Marerí.Con el tiempo se adoptó el uso de la semana de 7 días, en el que los días se denominaban según su orden, es decir el lugar que ocupaban en la semana: día primero, día segundo, día tercero, etc.:

1.- Mishaptí

2.- Iergushaptí

3.- Ierek-shaptí

4.- Chorek-shaptí

5.- urpat

6.- shapat

7.- Guiragui

En el siglo IV la Iglesia decidió trasladar el día de descanso al primer día de la semana en honor al día de la resurrección de Jesucristo. De esta manera el mishaptí se transformó en guiraguí, (del armenio antiguo kirakí, a su vez del griego kiriakos).Teniendo en cuenta que el año solar dura 365 días y un cuarto, cada cuatro años, en los años bisiestos (en armenio nahánch) se agrega un día al mes complementario Aveliáts. En épocas más antiguas no se tenía en cuenta ese cuarto de día que posee el año solar, por lo que se producía un desfasaje entre el año real y el de los cálculos oficiales que duraba 1461 años, período en el que el calendario “se corregía” a si mismo. Este ciclo se llamaba “Ciclo de Hayk”. Los años en los que se producía la fiscalización del Ciclo de Hayk con la consecuente autocorrección del calendario se denominaban nahanchíts-nahánch.

Por ejemplo sabiendo que el año 428 fue fin del Ciclo de Hayk, es decir nahanchíts-nahánch, se puede calcular cuando comenzó el calendario armenio o si se desea saber cuándo tuvo lugar la legendaria batalla entre Hayk y Bel. Los cálculos dan el año 2493 antes de Cristo.

Los años del calendario, comparando con el calendario de nuestra era

11 de agosto 2492 a. C. – 1 año

11 de agosto 2000 a. C. – 492 año

11 de agosto 1500 a. C. – 992 año

11 de agosto 1000 a. C. – 1492 año

11 de agosto 500 a. C. – 1992 año

11 de agosto año 1 – 2494 año

11 de agosto año 50 – 2993 año

11 de agosto año 1000 – 3493 año

11 de agosto año 1500 – 3993 año

11 de agosto año 2000 – 4493 año

11 de agosto año 2017- 4510 año

https://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_pagano_armenio

Armenia Imperio de estirpe inmortal.(1/2)


 

Ruben Demirjian

Publicado el 22 sept. 2016

Documenta desde el diluvio ,pasando por Hayk, Tigran el Grande hasta Vartan Mamikonan

La victoria sobre Bel dio inicio a la historia de los armenios.


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Armenia celebra el 4.509 Navasard

Armenia celebrar Navasard, los 4.509 años según el calendario armenio. El día fue designado como día festivo por el Parlamento armenio en 2009.

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En la pagana Armenia, el Año Nuevo se celebra en verano, en el mes de Navasard. El nombre “Navasard” es de origen Parto-iraní. Consta de dos palabras: nava (nuevo) y sard (año). El mes coincidió con el moderno agosto. Los frutos de la tierra armenia maduran el Año Nuevo y no es ninguna coincidencia que en este mismo mes se consideró el inicio del año en la Armenia histórica.

Se adoraban a los dioses Anahit y Astghik, así como dios Vahagn en Año Nuevo.

Muchas leyendas se han dicho acerca de esta más querida fiesta; se dice que en este mismo día el famoso antepasado Hayk de los armenios tuvo una impresionante victoria sobre su enemigo Bel y dio inicio así a la historia de los armenios. También se creía que este día Arca de Noé se posó en la cima del monte Ararat, por lo que las celebraciones anuales de Navasard eran para reconfirmar el comienzo de una nueva era de la humanidad.

El Año Nuevo comenzó a partir de 1 Navasard (11 de agosto) y se prolongó durante una semana. Se daba la bienvenida con una mesa familiar llena. Ese día platos especiales eran cocinados.

Armenia la pieza que une el inicio de los indoeuropeos.¿de dónde las antiguas civilizaciones obtienen su conocimiento único de?


Esto fue demostrado por una serie de análisis de radiocarbono de los artefactos en sus laboratorios de Alemania y los EE.UU..Estos datos confirman maravillosamente la información escrita dada por los historiadores armenios antiguos, en particular, Movses Khorenatsi ( “Historia” 5ª c.), Quien afirma que el hijo de Hayk (ancestro del pueblo armenio), Aramanyak y su familia se estableció en el vertiente sur de Aragats, cerca de un río.Sucedió después de la victoria de Hayk sobre el rey de Mesopotamia – Bel tirano. Según la cronología del historiador armenio Ghevond Alishan (19º c.) Fue en 2492 aC

Armenia, cuna de la civilización del Indo-Europea

Los recientes descubrimientos de los arqueólogos armenios podrían llevar a reescribir la historia del mundo antiguo en un futuro próximo.
En el estudio de las antiguas civilizaciones Armenia menudo se mantuvo al margen, como si ella no había participado en importantes pérdidas de balón históricos. El interés de los investigadores era casi siempre limita al territorio de la antigua Mesopotamia y Egipto. Pero, naturalmente, el “factor” de Armenia no puede excluirse, en la formación de las antiguas civilizaciones. Hay mucha evidencia para probarlo. No obstante, por una razón u otra Armenia, sin embargo, ha quedado fuera de la lista de posibles líderes.

PanARMENIAN.Net – Hay, por supuesto, los estudiosos que afirman que los logros culturales en la meseta de Armenia en campos tales como la metalurgia, la arquitectura, la ciencia militar, y la elaboración del vino penetraron en Asiria, Palestina, Egipto y el norte del Cáucaso. Por ejemplo, de acuerdo con orientalista británico y arqueólogo G. Childe, en su impresionante la antigüedad y valores de la cultura de la meseta de Armenia puede competir con las antiguas culturas de Mesopotamia y el valle del Nilo.

Alcanzar después de la verdad, los científicos siempre se han enfrentado a muchas cuestiones fundamentales. La primera – ¿de dónde las antiguas civilizaciones obtienen su conocimiento único de? El segundo – el desarrollo de las ciencias y las artes no se registra en los anales de las antiguas civilizaciones (Mesopotamia, Egipto, India, Irán, etc.). revolución tecnológica parece “instantáneo”. Pero el avance tecnológico es un desarrollo a largo plazo, que debe reflejarse en la evolución de las tecnologías aplicadas.El proceso de desarrollo por etapas debería reflejarse en las capas culturales de esta o aquella civilización.Debe haber sido mostrado en los artefactos, que afirmaría el “copyright” de estas civilizaciones en el “know-how” invenciones antiguas. La tercera – en los primeros años, los objetos que reflejan el estado avanzado de la Mesopotamia, Egipto y otras regiones se importan a menudo. Se ha demostrado mediante estudios de laboratorio, utilizando los métodos de las ciencias exactas (pruebas de radiocarbono y espectrales, etc.). Parece que las civilizaciones avanzadas conocidas hasta ahora vivían de una fuente desconocida que les proporcionó crecimiento cultural y tecnológico. Los historiadores siempre han luchado con la cuestión de dónde este conocimiento sorprendente se obtuvo a partir.

Los últimos datos de la arqueología armenia llenar este vacío.

En la vertiente sur de Aragats en el territorio que ha sido llamado Naver desde los tiempos más antiguos, necrópolis (Nerkin Naver – tumbas más bajos y Verin Naver – Graves superiores) fue descubierto aún en 1975. Este hallazgo inmediatamente atrajo la atención de los arqueólogos . Pronto quedó claro que el nombre de este lugar de procedencia. En muchos idiomas antiguos de Europa “Nav” o “Nef” no sólo significó un barco, sino también una tumba. Al parecer, en la antigüedad este concepto se asocia no sólo con los viajes por mar. También tenía un significado sagrado: barcos llevaban las almas de los muertos al inframundo. El conjunto “flotilla” de estos “barcos” reveló al mundo tal abundancia de hechos desconocidos que los investigadores estaban aturdidos. túmulos se remontan al 3000-2000 aC Esto fue demostrado por una serie de análisis de radiocarbono de los artefactos en sus laboratorios de Alemania y los EE.UU..Estos datos confirman maravillosamente la información escrita dada por los historiadores armenios antiguos, en particular, Movses Khorenatsi ( “Historia” 5ª c.), Quien afirma que el hijo de Hayk (ancestro del pueblo armenio), Aramanyak y su familia se estableció en el vertiente sur de Aragats, cerca de un río.Sucedió después de la victoria de Hayk sobre el rey de Mesopotamia – Bel tirano. Según la cronología del historiador armenio Ghevond Alishan (19º c.) Fue en 2492 aC

Nerkin Naver fue el lugar de enterramiento para las personas de alto rango. Verin era para los campesinos.En las tumbas superiores no se ha excavado una superficie de 7000 m2 y 70 túmulos de personas comunes que se descubren, mientras que en las tumbas más bajas no fueron excavados sólo 8 montículos de entierro de príncipe.

“El material recogido sugiere que Armenia es el hogar ancestral de la civilización indo-europeo”, dice el director del Instituto de Investigación Científica y de Patrimonio Histórico y Cultural del Ministerio de Cultura RA, candidato de las ciencias históricas Hagop Simonyan. “Este es el lugar de enterramiento más antiguo, donde se registra la información acerca de la forma de vida y aria aria pensamiento. Aquí encontramos evidencia de producción de bienes, que era única para aquellos tiempos. Los resultados proporcionan una nueva interpretación del desarrollo de las civilizaciones “, dice Simonyan.

En el sitio del entierro también se encontraron muchas decoraciones de oro, armas, huesos de animales venerados, cántaros en blanco y rojo glosado bien ornamentadas. Este fue un “tradicional” conjunto típico de las tumbas de la época. Sin embargo, los hallazgos sensacionales marcan su necrópolis de otros de este tipo. Este mensaje enlatado en siglos da una idea justa sobre el papel y el significado de la antigua civilización armenia.

“Aquí nos encontramos con todo tipo de enterramientos indoeuropeas: cremación (para los VIP), que roe de cadáveres por perros especialmente entrenados (por séquito del rey) y los enterramientos simples (por campesinos). Estos últimos fueron enterrados en su lado: hombres a la derecha y las mujeres a la izquierda “, continúa Simonyan. “Y en cada tumba real en general encontramos huesos de dos caballos sacrificados. Pero lo más sorprendente que encontramos aquí es los bits de hierro, cuya composición, de acuerdo con el análisis químico, es similar a los productos de metal más antiguos de Dorak y Alagja-UYUK (Asia Menor, al final de 3000 aC). De hecho, este es el tercer descubrimiento de este tipo en el mundo, que se remonta a la 23c. C. En la N2 montón de entierro no se ha descubierto un hidria negro (un tarro grande), en los “hombros” de los cuales no se representan seis pares de ruedas de los carros. Las ruedas tienen 4 radios. Es típico de las ruedas de los carros más tempranos. Otro descubrimiento sorprendente es que el lanzador-roja glosado. Muestra una manada de caballos de pura sangre domesticados. Una prueba elocuente de ello es su melena de cabello de corte y las colas trenzadas. Una imagen de un rebaño de tal antigüedad es única en todo el Oriente Próximo. Esta información es un argumento de peso a favor del hecho de que Armenia, entre otras cosas, es el hogar de la cría de caballos. Las excavaciones revelaron también finas piezas de joyería y perlas de vidrio de color. Algunos productos están hechos de cuarzo. Sin embargo, es sorprendente, teniendo en cuenta que la temperatura de fusión de cuarzo es 1.700 ° C.¿Cómo lo hicieron nuestros antepasados sigue siendo un misterio. Dicha calidad del vidrio es exclusiva en todo el antiguo Oriente de 3000 antes de Cristo! Las cuentas de vidrio también fueron encontrados en el antiguo asentamiento de Shengavit (4000-3000 aC) y fueron más de 1000 años mayor que estos hallazgos. Patrones en productos de oro son bastante similares a los adornos en cerámica. Y debido a que la cerámica es de producción local, sería lógico suponer que la joyería de oro es la obra de los mismos artesanos locales “.

Muchos hechos indican que Armenia en ese momento estaba involucrado en las relaciones comerciales internacionales. Ejemplos de esto son conchas de almejas mesopotámicas, perlas agaltomelit (yacimientos de esta piedra se encuentran sólo en Corea, China y Japón), lapis lazuli de los granos de Badahshan (Asia Central), los productos importados desde la costa este del mar Mediterráneo, etc Por lo tanto , se puede concluir que las relaciones comerciales ya estaban reguladas por determinadas normas legales, como los contratos de compra, contratos de cambio, etc.

Otro hallazgo de especial importancia es la espada, que fue la primera arma militar profesional. Su origen se remonta a la XXIII c. El análisis espectral BC mostró que la espada encontrado está hecho de bronce al estaño. El contenido de estaño en la espada es del 11-12%. Es la fórmula clásica. De acuerdo con el análisis isotópico, el mineral de cobre es de origen armenio. Se extrae de Alaverdi (Lori Región). El estaño es importado (presumiblemente de Asia Central). Debe tenerse en cuenta que todos estos artefactos tienen algo en común con las muestras obtenidas de la antigua ciudad de Shengavit. También se observa un rápido desarrollo de la artesanía y la tecnología (cerámica, la metalurgia, la elaboración del vino).

En este sentido, que participan en los trabajos de excavación en Shengavit, Mitchell S. Rothman, profesor de Antropología y Arqueología de la Universidad de Widener en Chester, Pennsylvania declaró que todos estos datos sugieren que aproximadamente en 3000 aC, la cultura de la antigua Armenia extendió por todo el mundo. “Armenia es la pieza que falta en el mosaico de la construcción de las civilizaciones del mundo antiguo. Shengavit y Naver han completado los desaparecidos “cadenas” que enfrentamos, mientras que el estudio de la cultura antigua de Mesopotamia “, dice Rothman.

Las palabras del científico americano se solapan con las fuentes de información antigua Mesopotamia (como la Epopeya de Gilgamesh 3000 aC), que establece que a partir del conocimiento de al menos 5 ramas: la construcción, la metalurgia, el cultivo de cereales, la jardinería y la elaboración del vino se extendió desde Armenia a Mesopotamia (ver Artak Movsisyan, “Armenia en 3000 antes de Cristo”).

Teniendo en cuenta todos estos hechos de los últimos días, se puede suponer que en un futuro próximo la historia del mundo antiguo tendrá que ser reescrito. Sin embargo, hay un tiempo para las cosas.

http://www.panarmenian.net/eng/culture/detail/51219/Armenia_cradle_of_IndoEuropean_civilization

 

… Una nación oprimida y noble … Sería difícil, tal vez, para encontrar los anales de una nación menos manchado con crímenes que los armenios, cuyas virtudes han sido las de la paz, y sus vicios aquellos de compulsión.
Pero cualquiera que haya sido su destino … su país debe ser siempre uno de los más interesantes en el mundo; y tal vez su lengua sólo requiere ser estudiado más a ser más atractivo.

lord Byron
Muchas escrituras antiguas colocan el bíblico Jardín del Edén en la Tierra de Armenia también llamada la tierra de Ararat.

La tradición dice que Noé fundó Najicheván, la más antigua de las ciudades de Armenia. Moisés Khorenatsi, historiador del siglo 5, presenta una genealogía detallada del antepasado armenio Haik de Jafet, hijo de Noé. Por lo tanto, el territorio de la meseta de Armenia es considerada como la cuna de la civilización, el punto inicial para la propagación ulterior de la humanidad en todo el mundo.

Haik

Los mitos más antiguos reflejan las guerras de antiguos armenios contra los asirios vecinos. Haik, considerado el patriarca de los armenios, condujo a su ejército para derrotar al gigante asiria Baeleus. En aproximadamente 2100 aC, se fundó un prototipo del primer estado armenio. Incluso ahora, los armenios llaman a sí mismos Hai (pronunciado alta), y su país – Haik o Haiastan, en honor a Haik. Las secuencias de comandos hititas también mencionan un país Haiasa. Mientras tanto, los escritos cuneiformes asirios designan a Armenia como Urartu (Arartu), lo que significa Ararat. El Antiguo Testamento también asocia Armenia con el Monte Ararat (el Reino de Ararat).
En la antigüedad, Armenia fue igualmente asociada a los ríos Tigris, Éufrates, Araks y Kura. Por eso, la vecina asirios también llamado Armenia, Nairi, de pie para Riverland, País de los ríos.

Haik, una vez que cree que es sólo un héroe de una leyenda épica, actualmente está aceptado por algunos investigadores como un jefe real de Armens en el 3er milenio antes de Cristo. Los historiadores han demostrado que más tarde Haik fue deificado y proclamaron el dios privilegiada en el panteón de los dioses en la Armenia pagana.
Uno de los vástagos más famosos de Haik, Aram, amplió considerablemente las fronteras de su país, transformándolo en un estado de gran alcance. Desde entonces, griegos y persas comenzaron a llamar al país Armenia, es decir, el país de Siria.

Ara el Hermoso

El hijo de Aram, Ara el Hermoso lo tuvo éxito. Una leyenda muy romántica armenio Ara dice que era tan guapo que el asirio reina Semíramis (el mismo que fundó Babilonia y plantó sus maravillosos jardines colgantes) se enamoró de él. Ara rechazado en repetidas ocasiones sus propuestas amor hasta que la reina desesperada comenzó la guerra con él. Los soldados asirios ganaron la batalla furiosa, y Ara perdió la vida, a pesar de la orden de Semiramis para preservar su vida. Semiramis inconsolables fama de ser bruja tomaron su cuerpo y trataron en vano de dar vida. Cuando armenios avanzaron a vengar a su líder, se disfrazó uno de sus amantes y se extendió el rumor de que los dioses trajeron Ara vuelta a la vida. Como resultado, se cesó la guerra.

Van y Ereván

La historia atribuye la construcción de Van, una de las ciudades antiguas más armenios en la orilla del lago de sal del mismo nombre, a los legendarios Semiramis. Otra ciudad antigua de Armenia es Yerevan, capital de la actual República de Armenia. Su fundación data del 782 antes de Cristo, que se registra en una escritura cuneiforme del rey Argiste
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Urartu es considerado por la historia hoy en día como una de las encarnaciones anteriores de Armenia

Uno de los grandes capítulos de la historia de Armenia es o debe ser la epopeya de la monarquía, que los asirios llamados Urartu, pero que era conocido por los hebreos como Ararat. Herodoto llamó a su gente Alarodians. Urartu es considerado por la historia hoy en día como una de las encarnaciones anteriores de Armenia. En Urartu se manifestó no sólo el espíritu de lucha indomable de los armenios posteriores, sino también la misma tendencia hacia el desarrollo de una cultura superior. Como autoridad conocida, H. A. B. Lynch, observaciones, Urartu “no había dinastía oscura, que dormía seguro detrás de las montañas, pero un espléndido monarquía que desde hace más de dos siglos rivalizaba con las reivindicaciones de Asiria que el dominio del mundo antiguo.”

Sus años de apogeo

Como nación, que vivió muchos siglos más que eso, pero era sólo entre 860 y 585  antes de Cristo que en realidad discute con Asiria el derecho de dominar Asia occidental.Sus inicios se pierden en las brumas de la prehistoria. Su gente deben haber migrado desde algún lugar al oeste en la meseta de Armenia, a continuación, en su mayor parte conocida como Nairi. Se llamaron Khaldians o hijos del dios Khaldis, así como el nombre de los asirios refleja el nombre de su dios Assur. Los caracteres cuneiformes de sus inscripciones fueron durante siglos asirio; pero más tarde en el idioma cambiado o se absorbe en la local. El asirio era una lengua semítica, mientras que Urartean era ni semitas ni indoeuropeos. Cultura Urartean se cree que ha sido similar a la hitita y asirio-babilónica, mezclado con características nativas. Los monumentos Urartean posteriores siguen teniendo un misterio para nosotros en cuanto a su afinidad con el idioma armenio, testimonio de un pasado glorioso. Todavía no ha sido posible descifrar estas inscripciones con ninguna ayuda de la lengua armenia. N. Marr, Nikolsky, Lehmann-Haupt y científicos anteriores los han clasificado como en el habla y el grupo jafética, y los expertos armenios, A. y G. Calantar Ghapantsian, de acuerdo en este hallazgo. Profesor Nikolsky ha encontrado cientos de palabras, ambos nombres y verbos, que muestra la afinidad entre el Urartean y lo moderno Utean. Ya en 1879 H. Hübschmann señaló en las inscripciones Urartean varias palabras y sufijos – como ili , en i , y uni – tomados de expresiones idiomáticas caucásicas, en particular de Georgia y Aghouanian (Albania).

Misterio de Origen

¿De dónde vienen estas personas? Desde Asia Menor, declara Lehmann-Haupt, en busca de pruebas de su afirmación en su metalurgia, arquitectura y costumbres. Profesor Shestokov, un escritor de raza caucásica, escribió en 1939 que “Los estados más antiguos de la Unión Soviética fueron fundadas hace más de 3.000 años en el sur de Transcaucasia. El más antiguo de ellos, que en la zona de Ararat, junto al lago de Van, que se llamó Urartu . Sus reyes gobernaron sobre las tribus de Georgia “. Aquí es otra teoría sobre el origen de las personas que habitan en vez Nairi, que comprendía toda la meseta de Armenia. Aun cuando la mayor parte de la meseta que se convirtió Urartu, las regiones en dos flancos de él, de Amit (Diarbekr) para Anzitene (Harpout), junto con Habushkia en Zab Valle, y Paddira, al sur de Musasir, todavía se llamaban Nairi. El nombre Nairi-Urartu revela el parentesco con Hurri, Namri, Kirruri y otros nombres con el sufijo ri , al no tener relación con los idiomas semíticos.

Profesor Edward Schultz fue uno de los primeros en obtener la información original en Urartu, cuando visitó Armenia en 1827. Fue asesinado allí por un curdo, pero sus papeles, que contienen 42 inscripciones encontradas en Van y en su barrio, se salvaron. Los descubrimientos posteriores de Burnouf, Lassen y Rawlinson estimularon el interés por las antigüedades orientales. Layard visitó Van en 1850 y tomó nuevas copias de las inscripciones. De especial interés fueron una tableta en la roca de Van, y una inscripción en una piedra en una pared en ruinas. El primero contiene el nombre de Jerjes, hijo de Darío, en los mismos caracteres que los de Behistún y Persépolis. El segundo es semejante escritos asirios. Todos los demás son de un lenguaje propio de Van. Otro misterioso texto fue leído por Hincks en 1847, y siguiendo estos Profesor A. H. Sayce añadió “un nuevo lenguaje y una nueva gente al museo del mundo oriental antiguo.” A partir de entonces los textos conocidos Vannic se duplicaron en parte por los arqueólogos alemanes, Lehmann y Belck, que, en palabras de Lynch, llamado “una civilización desaparecida de la tumba.” Pero aún así, por desgracia, sólo se podían evocar un cuerpo roto y fragmentaria; por lo que se ha perdido mucho por los estragos de la guerra y el vandalismo y el tiempo.

http://armenianhistory.info/chapter-i-the-origins/

Armenia o Hayastan : El numero del nombre o numero de expresión 11


Armenia : Armonía…

Hayastan

El numero del NOMBRE o EXPRESION

para Hayastan es :

El numero del nombre o numero de expresion 11 significa que es un ser idealista y Hayastan predica con el ejemplo.

Numero del Nombre o Expresion - Hayastan

-El significado del nombre segun la numerología: El numero del nombre o numero de expresion 11 significa

Es un gran lider y la gente lo admira. Es un ser sociable y le gusta mucho el trabajo en equipo, tiene muchos amigos que lo estiman

http://www.que-significa-mi-nombre.info/numerologia-numero-nombre.php?nombre=Hayastan

El numero de SINTESIS para Hayastan es :

Numero de SINTESIS - Hayastan

Su Significado es:

El numero de sintesis 2 indica que su interior y su exterior no estan en armonia y esto da lugar a crisis y malestar. Hayastan precisa sentirse contenido para lidiar con esa crisis, precisa de un lugar armonioso El hogar, los amigos y la familiar seran muy importantes para Hayastan.

Significado del nombre Hayastan Ver todos los significados del nombre Hayastan

Más datos de Hayastan Ver otros datos del nombre Hayastan en www.nombres-para-bebes.info

Según _

.cyclopaedia

El nombre Armenia es un exónimo, pues el nombre en armenio para el país es Hayastan, país de Hayk’. Su primera aplicación sin ambigüedades como el etnónimode los armenios es a fines del siglo VI a. C., en una inscripción persa antigua, como Armina. Unas décadas más tarde, Heródoto, en su examen de las tropas se oponían a los griegos, escribió que “los armenios estaban armados como los frigios”. Algunas décadas más tarde, Jenofonte, un general griego que luchó contra los persas, describe muchos aspectos de la vida del pueblo armenio y de su hospitalidad. Relata que la gente habla un idioma que suena a su oído como el idioma de los persas.

http://www.cyclopaedia.es/wiki/Armenia-(nombre)

Del sitio Focus on Women  http://www.focusonwomen.es/armenia-el-tibet-del-cristianismo/Se cuenta popularmente que tanta es la animadversión entre turcos y armenios que, una vez, los primeros dijeron a los segundos que quitaran el monte Ararat de su escudo de armas puesto que, la montaña bíblica en el que se posó el arca de Noé tras el Diluvio Universal, se encontraba en territorio turco. Así que los segundos respondieron que eso sólo harían en caso de que los turcos quitaran la luna de su bandera, por razones obvias.

Ashot, el director, un armenio que hablaba muy bien español, me dijo “nací en Bakú, al igual que mi madre”, “ah, entonces sois de Azerbayán” observé. “No, somos armenios azerís”. Fue muy claro. Lo mismo ocurre con el músico Ara Malikian, armenio libanés o el director de cine Atom Egoyan, armenio canadiense. De esta forma tan contundente está arraigada la identidad de este pueblo.

Texto completo http://www.focusonwomen.es/armenia-el-tibet-del-cristianismo/

Muy interesabte es el siguiente extracto :

El nombre original en armenio para el país era Hayk. Este nombre evolucionó durante la Edad Media en Hayastan, una combinación de las palabras Hayasa (Հայասա) o Hayk (Հայկ) con el sufijo persa “– stan” que significa Tierra. El nombre ha sido tradicionalmente derivados de (Haik o Hayq) (Հայկ), el legendario patriarca de los armenios, que según la tradición Hayk, tataranieto de Noé.

Se ha propuesto por los creyentes a Armenia como el sitio del jardín bíblico del Edén y popularmente se ha creído que el monte Ararat es la montaña bíblica sobre la cual se posó el Arca de Noé después del Diluvio universal. Supuestamente Hayk partió del monte Ararat para ayudar en la construcción de la torre de Babel y después, para derrotar al rey babilónico Belio en 2492 a. C. cerca de las montañas del lago de Van, en el sudoeste de la Armenia histórica (en el este de la Turquía actual) se estableció su nación en la región del Monte Ararat.

En la mitología griega, el Cáucaso, el Káukasos, era uno de los pilares que sostienen al mundo. Se afirma también que Prometeo fue encadenado en estas montañas por Zeus.

Hay todo tipo de información sobre el origen del vocablo “Armenia”, desde obras de Herodoto que divulga que los armenios eran colonos de Frigia, hasta otros líderes, como Armenak, que se considera padre de todos los armenios.

Algunos eruditos judíos y cristianos escriben que el nombre “Armenia” deriva de Har-Minni, es decir las “montañas de Minni” (o de Mannai). Varios eruditos armenios han identificado el término persa con el “Armani” (Armanum, que también se lee Armanim).

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Armenia se ha poblado desde épocas prehistóricas. Los arqueólogos continúan desvelando la evidencia de que Armenia y sus montañas estuvieron entre los primeros lugares donde se asentó la civilización humana. A partir del 4000 a. C. hasta el 1000 a. C., las herramientas y las baratijas de cobre, de bronce y de hierro fueron producidas en Armenia y negociadas comúnmente en tierras vecinas donde esos metales eran menos abundantes. El territorio de Armenia es también uno de los candidatos a haber albergado el Aratta legendario, mencionado en expedientes sumerios.

Y como curiosidad: el albaricoque es el símbolo de Armenia, de hecho se puede apreciar el color del albaricoque en la bandera armenia.

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Armenia tiene una gran tradición de su cultivo desde tiempos remotos y es la tierra que da nombre a su nombre científico (Armeniaca armeniaca, Armeniaca vulgaris, etc). En los países cercanos a Armenia se le suele llamar “la manzana armenia”.

http://www.elplacerdetraducir.com/2011/06/16/armenia-2/

Explican este cifrado secreto medieval armenio y el porque de censurar y negar a los armenios de la historia


Fuente : Bobby Brad

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Enki ,Ea o Haya1 Anu hijo,  del hombre principal de la anunnaki

Los armenios o la llamada indo raza europea,es el tallo-   Enki: Ea:. Haya (armenios todavía llaman a sí mismos Hay)

1Hayastan nombre atribuido a Armenia

https://www.facebook.com/bobby.brad.7


Se piensa que el idioma armenio es una versión modificada de la lengua Atlantis.

Hamlet Nersesian

Interview with Vahan Setyan on Falsification of Armenian History

Antigua Armenia-El calendario empieza el día en que Hayk venció a Bel y la caída de Babilonia


Ruben Demirjian

fue el 11 de agosto de 2493 A.C., cuando Haik, el legendario antepasado de los armenios, triunfó en su lucha por la libertad de la nación. Durante la
contienda, Haik derribó con un certero flechazo al tirano Bel de Babilonia.

Residentes Armenios

EN EL MES DE LA CULTURA :::” HISTORIA CALENDARIO PAGANO ARMENIO”……………………..El calendario pagano armenio (arm. Հին հայկական տոմար) — calendario solar, que se utilizaba en la antigüedad antes de adoptar el cristianismo, está basado en el mismo modelo que el antiguo calendario egipcio, contenía 365 días en un año.

El año nuevo , según el calendario pagano armenio es el 11 de agosto. Historia

Hayk señala con el dedo el cadáver de Bel, el cual se llevo consigo después de matarlo, detrás se puede observar la Montaña Ararat con el Arca de Noé.
Según los datos de Ananiá Shiragatsí, primer calendario en antigua armenia fue el calendario lunar. Es bastante probable ya que en la mayoría de los monumentos y arquitecturas con el sol,también viene tallado una luna, que es la continuidad de las tradiciones y creencias paganas. Aunque existen lagunas y carece de mucha información de como se ha formado el calendario antiguo de armenio , existen manuscritos y legado arqueológico , gracias a lo que podemos resolver algunas dudas.

Así, en uno de los manuscritos de Movses(Moisés) Jorenatsi dice, que el rey Ardashes I (189 – 160 a. C.) especialmente se interesa por las ciencias y al estudio de los calendarios.

Muchos armenios han oído hablar de Hayk y Bel y la mitológica batalla que libraron pero pocos saben que ése fue el momento del nacimiento mismo de Armenia como Nación. Según la tradición el calendario armenio comienza el día en que Hayk venció a Bel (Ba´al , rey de Babilonia Nimrod) en el año 2492 a. C. Este año fue calculado por Ghevont Alishan retrocediendo dos ciclos armenios (ciclos de Hayk) , escogiendo el año 428 , 11 de agosto , restando le el primer ciclo de Hayk (1460), y después restando le otro ciclo , obtuvo el año 2492, el años cuando el patriarca Hayk mato al tirano rey Bel de babilonia. Según la leyenda con la victoria de Hayk, empezó el calendario armenio y fue entonces la creación del pueblo armenio.

Hayk , en el campo de batalla , dispara con su arco y alcanza a Bel
Cuenta la leyenda que tras el Diluvio Universal y la división de las lenguas que sobrevino durante la construcción del Torre de Babel, Hayk reunió a su gente y persiguiendo el deseo de vivir libres marchó hacia el norte, llegando a lo que hoy es Armenia, para tomar posesión de las tierras que había heredado de su abuelo Torkóm, nieto de Noé. El hecho no pasó inadvertido para los babilonios, la potencia hegemónica de la zona, quienes al mando del tirano Bel llegaron con un poderoso ejército que se enfrentó a Hayk y sus hombres. Valiéndose de las ventajas estratégicas que ofrecía la geografía montañosa de la zona y de sus dotes militares Hayk venció a Bel y logró instaurar así la primera independencia de Armenia.

La actual denominación de Armenia -Hayastán en idioma armenio-se debe a “Hayk” o “Haikatzunk” y de aquí surge “Hay” como forma singular de denominar. Hayk fue uno de los grandes líderes de los armenios que estaban asentados a los pies del Monte Ararat. Luego de su viaje para la construcción de la Torre de Babel , derrotó al rey babilonio Bel en 2493 a. C., cerca de las montañas del Lago Van, en la parte suroeste de la histórica Armenia (actual Turquía oriental).En ese entonces Nairi, (que significa “tierra de los ríos”), solía ser el nombre de Armenia y los armenios, utilizado por los asirios y los egipcios. Aun así, muchos historiadores ponen en duda los cálculos de Alishan, tradicionalmente el año 2492 a. C. se considera el primer año del calendario armenio. Esta ceremonia se siguió festejando en forma interrumpida hasta fines del siglo XVIII, incorporando varios rituales de la tradición cristiana a partir del año 301 cuando se adopta el cristianismo como religión de Estado.El 11 de agosto del 2007 en Armenia celebraron el año 4500 según el calendario pagano como un día festivo.

El calendario pagano fue rechazado en Armenia después de adoptar el cristianismo como la religión oficial del Estado en 295 d. C. (oficialmente 301 d. C. ) , y solo volvió a recordarse en la época medieval por Ghevont Alishan y otros historiadores, los que lo conservaron hasta hoy en día.

Características
Los días establecidos en el calendario armenio eran 365, de esta manera el calendario armenio era un poco corto respecto al calendario solar (tropical), que es 365,2422 días. Según el calendario el año estaba formado por 12 meses donde cada uno contenía 30 días y de un mes de 5 días (30 x 12 + 5 = 365). El calendario armenio según su estructura recreaba uno de los sistemas antiguos de calendario, el egipcio.

El calendario armenio al igual que egipcio , carencia de los años bisiesto

s, los dos calendarios adelantaban el calendario juliano por un día cada cuatro años. Al pasar 1460 años el calendario armenio adelantaba al calendario juliano por 1 año (365 días). Cada 1460 años el calendario termina su ciclo y vuelve a empezar nuevo ciclo, este ciclo se llama “el ciclo de Hayk”.

Como origen de la era, en la cronología de la antigua Armenia , es el 11 del julio 552 año , existe otro sistema cronológico que considera el origen de la era un año más tarde , el 11 de julio del año 553.

Los meses del año
El año nuevo armenio comenzó el 11 de agosto que corresponde al 1º de Navasárt, primer mes del calendario armenio, por lo tanto la noche del 10 de agosto de 2008 fue el último día del año 4500.Según la tradición, el calendario se inició el día en que Hayk venció a Bel .

El mitológico Hayk, dividió el año en doce meses a los que denominó con los nombres de sus descendientes. El calendario armenio consta de 12 meses, todos de igual duración, es decir todos de 30 días y un mes complementario de 5 días:

1. Navasárt

2. Horrí

3. Sahmí

4. Dré

5. Kajóts

6. Aráts

7. Mehegán o Maheguí

8. Arék

9. Ahegán

10. Marerí

11. Markáts

12. Hërodíts

13. Aveliáts

Los días de la semana
Según la tradición los nombres de los meses corresponden a los nombres de los hijos y de las hijas del mítico Hayk. Cuatro eran sus hijos: Dré, Kajóts, Aráts, Hërodíts y seis sus hijas: Navasárt, Horrí, Sahmí, Maheguí, Arék, Marerí.Con el tiempo se adoptó el uso de la semana de 7 días, en el que los días se denominaban según su orden, es decir el lugar que ocupaban en la semana: día primero, día segundo, día tercero, etc.:

1.- Mishaptí

2.- Iergushaptí

3.- Ierek-shaptí

4.- Chorek-shaptí

5.- Hink-shaptí

6.- Vets-shaptí

7.- Shapát

En el siglo IV la Iglesia decidió trasladar el día de descanso al primer día de la semana en honor al día de la resurrección de Jesucristo. De esta manera el mishaptí se transformó en guiraguí, (del armenio antiguo kirakí, a su vez del griego kiriakos).Teniendo en cuenta que el año solar dura 365 días y un cuarto, cada cuatro años, en los años bisiestos (en armenio nahánch) se agrega un día al mes complementario Aveliáts. En épocas más antiguas no se tenía en cuenta ese cuarto de día que posee el año solar, por lo que se producía un desfasaje entre el año real y el de los cálculos oficiales que duraba 1461 años, período en el que el calendario “se corregía” a si mismo. Este ciclo se llamaba “Ciclo de Hayk”. Los años en los que se producía la fiscalización del Ciclo de Hayk con la consecuente autocorrección del calendario se denominaban nahanchíts-nahánch.

Por ejemplo sabiendo que el año 428 fue fin del Ciclo de Hayk, es decir nahanchíts-nahánch, se puede calcular cuando comenzó el calendario armenio o si se desea saber cuándo tuvo lugar la legendaria batalla entre Hayk y Bel. Los cálculos dan el año 2493 antes de Cristo.

Los años del calendario, comparando con el calendario de nuestra era
11 de agosto 2492 a. C. – 1 год

11 de agosto 2000 a. C. – 492 año

11 de agosto 1500 a. C. – 992 año

11 de agosto 1000 a. C. – 1492 año

11 de agosto 500 a. C. – 1992 año

11 de agosto año 1 – 2494 año

11 de agosto año 50 – 2993 año

11 de agosto año 1000 – 3493 año

11 de agosto año 1500 – 3993 año

11 de agosto año 2000 – 4493 año

https://www.facebook.com/profile.php?id=100004235506433

Ruben Demirjian

Haik organiza su ejército a las orillas del lago Van y los arenga diciendo que ellos deben vencer y matar a Bel, o morir en el intento, antes que convertirse en sus esclavos.

Feliz Navasard : Hayk derrota al ejército del tirano babilónico Bel, dando así lugar al estado armenio.


Fuente :  Soy Armenio

Edita: Klaus Lange Hazarian

Feliz año nuevo armenio o feliz Navasard

11 de agosto se celebra el día de fiesta de Navasard, el antiguo Año Nuevo Armenio.

Feliz año nuevo armenio o feliz Navasard

La leyenda dice que en 2492 antes de Cristo en un día como hoy, Hayk Nahapet, el fundador de la dinastía Haykazuni, derrotó al ejército del tirano babilónico Bel, dando así lugar al estado armenio.

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La palabra Navasard consta de dos partes: ‘nava’, que significa nuevo y “sard ‘, que significa año.

También se creía que un día como este el Arca de Noé se posó en la cima del monte Ararat y así las celebraciones anuales de Navasard eran para reconfirmar el comienzo de la nueva era de la humanidad.

Navasard se convirtió en una de las fiestas pre-cristianas favoritas del pueblo armenio y era celebrada a lo largo de Armenia para honrar a los dioses paganos.

La gente creía que los dioses bajaron a la tierra y se bañaban en el río Aratsani y luego subían al cielo, donde se celebraba la fiesta. Un buey era generalmente sacrificado a los dioses y su sangre se utilizaba para marcar la frente de los participantes de la fiesta.

Los textos antiguos confirman que Año Nuevo o Navasard estaba coronada con festividades solemnes y espléndidas, que duraban varios días. Había carnavales, cabalgatas, varios juegos con la participación del rey, nobles y la plebe. Diversas celebraciones al aire libre a menudo se llevan a cabo en la noche alrededor del fuego en los santuarios sagrados.

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Después de la adopción del cristianismo en Armenia esta fiesta, junto como muchas otras, fue oficialmente abandonada. Los templos paganos fueron y las celebraciones y peregrinaciones fueron prohibidas. Navasard no encontró su lugar ni en la iglesia ni en el calendario cívico, pero el pueblo no se olvidó de su tradición y siguieron celebrando desde hace muchos siglos.

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Navasard todavía se celebra hoy en día en el antiguo templo pagano de Garni, donde la gente degusta de diversos platos armenios y disfruta de bailes, juegos y canciones.

  http://www.soyarmenio.com.ar/2014/08/feliz-ano-nuevo-armenio-o-feliz-navasard.html

 

Los sucesores de Hayk


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Los sucesores de Hayk

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Movsés Jorenatsí ha seguido el modelo bíblico-clásico de las leyendas etiológicas y sus etimologías “populares”, que consistían en vincular personas, lugares y pueblos; los nombres de las primeras generan la explicación de los demás. Los nombres de los sucesores de Hayk, hasta Aram, se proponen la interpretación de hay y armén. La filiación es la siguiente:

 

Hayk -> Aramaneak(Armenak) -> Aramaís (Armaís) -> Amasiá -> Gel’am -> Harmá -> Aram -> Ará Gel’etsik (‘Hermoso’).

 

La genealogía básica comprende a Hayk y sus siete hermanos –según la versión georgiana–, tres hijos (Aramaneak, Jor y Manawaz) y dos nietos (Kadmós y Baz). Posee una curiosa semejanza con los 17 “habitantes de las tiendas” de la Lista Real asiria, que no habrían sido reyes sucesivos sino caudillos de tribus. Hayk y sus sucesores aparecen citados en orden inverso, desde Ará a Hayk, al igual que los diez reyes que suceden a los “habitantes de las tiendas”(22). Esta “lista de los ocho”, junto con los parientes colaterales de Hayk, refleja personajes epónimos. No es el caso de Asiria, donde los nombres fueran invertidos para legitimar al usurpador Shamshi-Adad I, en cuyo reinado se compiló la Lista Real.

 

Nino era hijo de Bel, según Herodoto. Movsés Jorenatsí conocía esa información a través de otras fuentes, pero la había rechazado con el criterio de que ni la genealogía ni la suma de años la justificaban(23).

 

Los geógrafos árabes Yaqut y Dimashqui (siglos XIII y XIV) mencionan como epónimo a Armini o Arman, quizás sobre la base de una tradición armenia de fines de la Alta Edad Media que podría haber originado la versión georgiana(24). Esto invalida la hipótesis de que Aramu de Urartú, el primer rey de ese país, haya sido desdoblado en los míticos Aramaneak, Aramaís, Aram y Ará(25).

 

Aramaneak cumple el rol de segundo héroe epónimo en la narración de Sebeós:

 

De Damasco, dicen, vino Marseak, el sucesor de Abraham, huyendo de Isaac. Y vino y se instaló al pie de las dos montañas que miran a la gran planicie de Ará: la cumbre del Aragatz y el monte Gel’.

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4505 AÑOS ATRÁS NACÍA ARMENIA CAÍA BABILONIA…


 

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es: Babilonia durante la dinastía Casitas Siglo XIII adC A map of the Babylonian Empire during the time of the Kassites, roughly the 13th century BC. This map shows the probable river courses and coastline at that time. (Photo credit: Wikipedia)

 

Русский: Памятная монета Армении 2007 года &qu...

Русский: Памятная монета Армении 2007 года “Хайк” – 5000 драм – золото 900 (Photo credit: Wikipedia)

 


Fue el 11 de agosto de 2493 A.C., cuando Haik, el legendario antepasado de los armenios, triunfó en su lucha por la libertad de la nación. Durante la
contienda, Haik derribó con un certero flechazo al tirano Bel de Babilonia.

 

Ruben Demirjian

 

MISTERIOS DE ARMENIA: En los nombres de los siete primeros patriarcas se repiten tres raíces.Los sucesores de Hayk


Quiver (belonged to Argishti I)

Quiver (belonged to Argishti I) (Photo credit: Wikipedia)

 

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Old Urartian cuniform tablet attributing Erebuni to Argishti I. Now Armenia. (Photo credit: Wikipedia)

 

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Hayk Nahapet, superimposed on Hayk constellation (Orion constellation) (Photo credit: Wikipedia)

 

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URU (city-state) icon, cropped with transparent background (Photo credit: Wikipedia)

 

English: Hayk Nahapet, the legendary patriarch...

English: Hayk Nahapet, the legendary patriarch and founder of the Armenian nation (Photo credit: Wikipedia)

 

Las leyendas armenias de origen II

 

Vartán Matiossián

 

Hay, arm y gel’, vinculadas con los ancestros míticos de los componentes indoeuropeos, de los que se derivan términos de parentesco (cf. hay “señor, marido”, arm “estirpe, linaje”, gel'(ew) “doncella”)(49) cuyo arcaísmo evidencia su carácter de base para la conformación de la sociedad.

 

English: Hayk defeats Bel with his arrow

English: Hayk defeats Bel with his arrow (Photo credit: Wikipedia)

 

Los sucesores de Hayk

 

Movsés Jorenatsí ha seguido el modelo bíblico-clásico de las leyendas etiológicas y sus etimologías “populares”, que consistían en vincular personas, lugares y pueblos; los nombres de las primeras generan la explicación de los demás. Los nombres de los sucesores de Hayk, hasta Aram, se proponen la interpretación de hay y armén. La filiación es la siguiente:

 

Hayk -> Aramaneak(Armenak) -> Aramaís (Armaís) -> Amasiá -> Gel’am -> Harmá -> Aram -> Ará Gel’etsik (‘Hermoso’).

 

La genealogía básica comprende a Hayk y sus siete hermanos –según la versión georgiana–, tres hijos (Aramaneak, Jor y Manawaz) y dos nietos (Kadmós y Baz). Posee una curiosa semejanza con los 17 “habitantes de las tiendas” de la Lista Real asiria, que no habrían sido reyes sucesivos sino caudillos de tribus. Hayk y sus sucesores aparecen citados en orden inverso, desde Ará a Hayk, al igual que los diez reyes que suceden a los “habitantes de las tiendas”(22). Esta “lista de los ocho”, junto con los parientes colaterales de Hayk, refleja personajes epónimos. No es el caso de Asiria, donde los nombres fueran invertidos para legitimar al usurpador Shamshi-Adad I, en cuyo reinado se compiló la Lista Real.

 

Nino era hijo de Bel, según Herodoto. Movsés Jorenatsí conocía esa información a través de otras fuentes, pero la había rechazado con el criterio de que ni la genealogía ni la suma de años la justificaban(23).

 

Los geógrafos árabes Yaqut y Dimashqui (siglos XIII y XIV) mencionan como epónimo a Armini o Arman, quizás sobre la base de una tradición armenia de fines de la Alta Edad Media que podría haber originado la versión georgiana(24). Esto invalida la hipótesis de que Aramu de Urartú, el primer rey de ese país, haya sido desdoblado en los míticos Aramaneak, Aramaís, Aram y Ará(25).

 

Aramaneak cumple el rol de segundo héroe epónimo en la narración de Sebeós:

 

De Damasco, dicen, vino Marseak, el sucesor de Abraham, huyendo de Isaac. Y vino y se instaló al pie de las dos montañas que miran a la gran planicie de Ará: la cumbre del Aragatz y el monte Gel’.

Hayk

Hayk (Photo credit: Wikipedia)

Y llamó a los montes con su propio nombre, por lo que la montaña se llama Azat [Masís o monte Ararat. V.M.]. Y tuvo él tres hijos: Paroj, que es El’iazar. Parrojt llamaron a su morada y Parakán a su campo de cacería y campaña. Y se mezclaron con el linaje de Aramaneak(26).

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(…) Y gobernó sobre ellos [los armenios] Zareh, hijo de los

hijos de Aramaneak, varón poderoso y hábil arquero…(27).

 

Son más sólidos los fundamentos para considerar a Aramaneak como segundo epónimo de los armenios. La raíz de Aramaneak/Armenak es Aramani o Armen. Hayk funda la unidad étnica en el sur y su hijo Aramaneak es el primero en instalarse en el noreste, la llanura de Ararat, segunda gran agrupación en la meseta y centro histórico armenio. La concentración de los descendientes de Hayk permite considerarla como punto neurálgico de las leyendas de origen. Según el lingüista ruso Vladimir Toporov, las tribus indoeuropeas designaban con el nombre de los héroes de los mitos fundacionales los sitios geográficos que hallaban en sus desplazamientos(28).

 

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El primer hermano de Aramaneak, Manawaz, suele identificarse con Menua (810-786), rey de Urartu y padre de Argishti I –en la narración es tío de Aramaís–(29). Según Toumanoff, las familias Manawazián, Bëznuní, Orduní y Apahuní, cuyos dominios eran colindantes, tenían origen urartiano, probablemente real(30).

 

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Quiver (belonged to Argishti I)

Quiver (belonged to Argishti I) (Photo credit: Wikipedia)

 

Ciertos nombres personales de forma irania —Manawaz— o armenia parecen resultado de metamorfosis o contaminaciones lingüísticas por etimologías populares. La forma original deManawaz sería el urartiano Menuashe(31), como corolario de la emigración a Armenia (66-56) de una rama (Monobazes en transcripción griega) de la casa real –de posible origen armenio– del pequeño reino limítrofe de Adiabén, al norte de Mesopotamia, que habría recibido rango de nobleza y originado el linaje de los Manawazián(32). La única referencia sobre Manawaz es la tradición de que fundó Manazkert (< Manawazkert), citada como Menezaia en una inscripción de Menua in situ

 

El segundo hermano de Aramaneak, Jor, representaba a los hurritas(33); los Jorjoruní, sus descendientes, eran “dinastas de los restos territorializados de la nación hurrita”(34).

 

La aparición de los hermanos Aramaneak, Manawaz y Jor en el mismo territorio, Hark’, refleja la coexistencia de las etnias armenia, urartiana y hurrita, además de la primacía y posterior expansión de la primera. La genealogía de los sucesores de Hayk es la historia de los descendientes de Aramaneak.

 

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Using a small bucket with pollen, and spath cones for the “Urartian Tree of Life”. (Photo credit: Wikipedia)

 

Argishti I (786-764) y Argishti II (714-685) pueden ser reflejo de Aramaís, hijo de Aramaneak(35). El historiador Tovmá Artzruní (siglo X) escribe lo siguiente:

 

Pero, ¿por qué dicen que fue mucho tiempo después que Nino, el esposo de Shamiram, quien engendró a Ninuas, construyó Nínive? Sus descendientes se multiplicaron para llegar hasta el rey Senaquerib, a Ezequías, guía de los judíos y a nuestro Haramay(36).

 

Esta referencia provee un sincronismo singular: Senaquerib de Asiria (704-681), Ezequías de Judá (725-697) y Haramay. Eusebio de Cesárea, fuente de Senaquerib/Ezequías, no menciona ninguna sincronía armenia. El historiador V. Vardanián transcribe Haramay como Aramaís, que corresponde a Argishti II de Urartú (714-685)(37).

 

La equivalencia quizás denota que Aramaís era una variante de Argishti y que, como sucede en los relatos populares, la fundación de Argishtihinili –Argishti I– se atribuyó a Aramaís-Argishti II en tiempos posteriores, dado que Aramaís fue el fundador de Armawir. Esta ciudad, a algunas decenas de kilómetros de Ereván, fue capital hacia 320-220 bajo la dinastía armenia de los Ervandián. Argishtihinili, fundada por Argishti I en 776 e incendiada hacia 590 –probablemente por los medos o escitas– la precedió casi en el mismo sitio.

 

La dinastía Ervandián no cuenta con ningún rey llamado Aramaís. La identificación de Argishti (fundador histórico) con Aramaís (fundador mítico) no significa, en nuestra visión, que ambos nombres sean sinónimos. Es un testimonio de que la fundación de Armawir figuraba en la memoria popular como reminiscencia de tiempos remotos, anteriores a los Ervandián(38).

 

Armawir significa, probablemente, “ciudad de Ar[a]m”; Armén Petrosián ha sugerido la posible existencia del término armenio *wir (“ciudad”), que no ha sobrevivido –derivado del i.e. *wer cuando el pasaje *w > g ya no funcionaba–, sinónimo del tracio bria (“ciudad”)(39).

 

Shará, voraz epónimo de Shirak, coincide fonéticamente con Sarduri II (764-735), quien realizó una campaña devastadora contra Eriahi (Shirak) y saqueó 150 graneros. La cita de Shará como hijo de Aramaís (cf. Argishti I y Sarduri II) podría ser eco de este hecho(40).

 

Las tres generaciones siguientes son las de Amasiá, Gel’am y Harmá. Amasiá se considera un préstamo bíblico (Amasías de Judá, 801-773) para explicar el nombre Masís(41); el parecido de Amasiá y Ar(a)maís parece indicar que el original fue *Armasiá, aunque falta una fundamentación lingüística.

 

La inclusión de Gel’am en la genealogía de los descendientes de Hayk muestra su vinculación con hay y armen; su tribu debía ser hablante de armenio. Su hijo se llamaba Harmá, lo que muestra su pertenencia al tronco arm. En este nombre, el fonema h no forma parte de la raíz, sino que es un agregado posterior, un “ataque inicial” (enfatizante) de la a.

 

Las acciones de Gel’am se circunscriben a los alrededores del lago Seván, en el nordeste, donde se registran Gel’a(r)k’uní y Gel’amá tzov (“mar de Gel’am”). La zona de Gel’ark’uní comprendía el oeste y sur del lago; abarcaba Welikuni (Welikuhi), país situado en la margen occidental y citado por las fuentes urartianas del siglo VIII a.C.(42). La identidad de ambos nombres (Wel-ikuni/Gel’-ak’uní) indica un pasaje *wel > gel’ propio del armenio.

 

En el diccionario de Eremiá Meghretsí (1698), profuso en curiosidades léxicas, aparecen gel’ní y gël’nik como sinónimos de “armenio”; la raíz es gel’, en tanto que ni y nik son sufijos étnicos(43). Según Armén Petrosián, el mito indoeuropeo del combate entre el dios de la tormenta *per y el dragón *wel también se conservó entre los armenios; la concentración de topónimos con raíz gel’ en Gel’ak’uní revela la presencia de una tribu que adoraba a * wel, lo que se refleja en los monumentos megalíticos llamados vishap (“dragón”, e origen persa). Esa tribu debió hablar armenio, pues ningún pueblo vecino conserva trazas de ese mito indoeuropeo(44). Ni paralelos urartianos ni huellas de su presunto origen tracio(45) se han descubierto, aunque un paralelo hitita de los vishap se vincula con el dios de la tormenta Data(46).

 

Aram

 

Existe consenso para señalar a Aram como reflejo del primer rey de Urartú, Aramu (ca. 860-835), de quien conocemos su resistencia poco exitosa ante Salmanasar III (859-824), aunque sólo contamos con la versión asiria; no se han descubierto inscripciones suyas. Tampoco hay referencias a sus actividades en el sudeste o en el oeste; Urartú se reducía a la zona norte del lago Van. No obstante, el probable fundador debió conservar su memoria en la figura de Aram, lo que podría reflejar la noticia de que Aram ciñó diadema de perlas y fue ‘el segundo’ (súbdito) de Nino, pero no una ofensiva victoriosa contra Asiria.

 

El historiador Gagik Sargisián se ha manifestado escéptico de la identificación, señalando una brecha de 25 generaciones(47). Esto no obsta para admitir que Aram conserva el recuerdo histórico, atenuado, de Aramu de Urartú y que sus hazañas engloban hechos de otros reyes. La lucha contra los medos (Niwk’ar Madés) puede referirse a las expediciones de Ishpuini y Menua al noroeste de Irán, donde Urartú estableciera su dominio. Las campañas en el oeste tienen correlato en las conquistas de Menua y Argishti I en Capadocia.

 

Levón Shahinián ha denotado el mismo escepticismo con su tesis de la historicidad de Aram, presunto coetáneo de Abraham (2016, según Eusebio de Cesárea) o de Sargón I de Asiria (1980-1948; en realidad, más de un siglo después). No obstante, su único argumento a favor es la noticia del historiador griego Alejandro Polyhistor (s. III-IV d.C.) de que los armenios habrían vencido a los fenicios en un ataque y capturado al sobrino de Abraham(48).

 

El nombre de Nino se deriva de Nínive, la capital de Asiria. Es un personaje totalmente legendario. Por su parte, Aramu es contemporáneo de Salmanasar III, padre de Shamshi-Adad V (824-811) y esposo de Shammuramat, la regente de Asiria (811-806) identificada con Shamiram (Semíramis), antagonista de Ará Gel’etsik, hijo de Aram.

 

Hayk representa la fundación de la etnia, el inicio de su autoidentificación y autoconocimiento como ente social. Aram simboliza la unificación, la destrucción de los obstáculos. La primera relación con el “otro” (medo, sirio, “occidental”) pertenece a su época y el reconocimiento por el “otro” (griegos, persas, siríacos) consolida la identidad armenia. La genealogía que va de Hayk a Aram refleja la etapa de la organización étnica. En los nombres de los siete primeros patriarcas se repiten tres raíces, hay, arm y gel’, vinculadas con los ancestros míticos de los componentes indoeuropeos, de los que se derivan términos de parentesco (cf. hay “señor, marido”, arm “estirpe, linaje”, gel'(ew) “doncella”)(49) cuyo arcaísmo evidencia su carácter de base para la conformación de la sociedad.

 

Hay perduró como autodenominación por tratarse de la representación de la divinidad suprema y de la autoridad máxima (“jefe”), en tanto que arm cumplió el rol de simbolizar el linaje derivado de esa autoridad y quedó relegado a referencias cuasiliterarias. Por su parte, gel’ , restringido a una zona particular, la cuenca del lago Seván, desapareció de la memoria colectiva y sólo fue rescatado por la glosa casual de Eremiá Meghretsí en el siglo XVII.

 

Ara

 

Con Ará se plantea una historicidad de generaciones cruzadas; su padre Aram tiene como contrapartida a Aramu y Shamiram es la reina Sammuramat. Pero la identificación de Ará y su hijo Ará con Argishti I y II no es pertinente(50); Argishti II era bisnieto de Argishti I.

 

Ará era bisnieto de Gel’am. El nombre de Ará aparece en distintos topónimos que se localizan en la zona de Ayrarat, al oeste de la zona de la etnia gel’Ayrarat (“planicie de Ará”); monte Aragatz (“trono de Ará” o “cinturón de Ará”); monte Ará (actual Tzal’kevank’ [“convento de las flores”]), al este del Aragatz); aldea de Ará, con una “colina de Shamiram” enfrente; etc.(51). Gel’etsik encierra una conexión con el etnónimo gel’ y no con el adjetivo gel’etsik (“hermoso”)(52). En nuestra opinión, el apelativo gel’etsik combinaba la forma en genitivo del etnónimo gel’ (gel’eats) con el sufijo ik de posible valor étnico (cf. parsik “persa”) y paralelamente fue interpretado con el significado ‘belleza’.

 

Ninuas (Ninyas) o Zameses, hijo de Shamiram, ha sido identificado con el esposo de Shammuramat: Shamshi-Adad V(53). Sin embargo, la importancia relevante de Shamshu-ilu,turtanu o lugarteniente del monarca, quien tal vez fuera compañero de infancia de Adad-narari III (805-781), hijo de Shammuramat, y a su vez fue la eminencia gris de Asiria entre 800 y 745, nos inclina a pensar en este último como fundamento histórico de Ninuas-Zameses.

 

Las actividades de Shamiram están documentadas por la onomástica. En la Edad Media, Van se conocía como Shamiramí k’al’ak’ (“ciudad de Shamiram”). Shamiramí djur (“río de Shamiram”), acueducto de Menua, contemporáneo de Shammuramat, funcionó hasta 1915 y ha sido restaurado con el nombre turco de Šamran Suyu (‘río de Shamran’).

 

La atribución de las inscripciones cuneiformes a Shamiram se basa en que Shammuramat introdujo en la capital asiria de Kalhu el culto de Nabu, dios de la sabiduría y protector de las artes y de los escribas, originario de su Babilonia natal(54). Mëherí Dur (“Puerta de Mëher”), en las afueras de Van, en cuyo interior Shamiram hiciera construcciones y en cuyo frente grabara textos, posee una larga inscripción con la lista de ofrendas al panteón urartiano.

 

Tampoco Nuard, esposa de Ará, o su hijo Kardós (Ará II) son personajes históricos. La equivalencia Kard-os/Sard-uri(55) no explica kard > sardKardós puede tener origen asirio (qardu “valiente”); Nuard es iranio, aunque la fuente exacta es materia opinable(56).

 

Sobre la base de las equivalencias Kardós/Sarduri I y Shamshi-Adad V/Zameses, además de Shamiram/Semíramis/Shammuramat, se ha señalado un paralelo entre Anushawán e Ishpuini (asirio Ushpina)(57). Las fuentes documentales no lo favorecen, dado que el reinado de Ishpuini inició el período de mayor esplendor de Urartú, lo que se contradice con Movsés Jorenatsí. Inushpua, su nieto e hijo mayor de Menua, a quien sucedió efímeramente (ca. 786), tiene motivos para identificarse con Anushawán por parecido fonético(58); es contemporáneo de Shamshu-ilu, contrapartida histórica de Zameses.

 

Anushawán (“espíritu inmortal”) tiene forma claramente irania(59); Sôsanëver significa, en armenio, ‘dedicado al sôs‘ (sôs-a-nëver), árbol identificado con el ciprés. El caso de Inushpua y Anushawán es similar al de Menua y Manawaz; es la resignificación irania de un término de época pre-irania.

 

Notas

 

(1) Manuk Abeghián, Obras (en armenio), vol. VIII, Ereván, 1985, p. 127; Gaguik Sargisián, “La ‘Historia de los armenios’ de Movsés Jorenatsí y las fuentes cuneiformes [el problema de la historicidad y las etapas de desarrollo de la epopeya de Hayk y los Haykidas]”), Patma-banasirakán handés (Ereván), 2-3, 1992, p. 36. Sem y Melquisedec, encargados de llevar los restos de Adán al centro del mundo, sobre el Gólgota, realizan una exploración de la Tierra (Moise de Khorène, Histoire de l’Arménie, traducción de Annie y Jean-Pierre Mahé, París, 1993, p. 330).

 

(2) Elena Cassin, “Babilonia bajo los casitas y el Imperio Asirio Medio”, en E. Cassin, J. Bottéro y J. Vercoutter (eds.), Los imperios del antiguo Oriente, vol. II, Madrid, 1983, p. 64; Hrayr Avetisián, “Rannye svedennya o rasprostranenii arameiskij plemen no Severnoii Mesopotamii i Armyanskomu nagoryu” (“Primeros datos sobre la expansión de las tribus arameas en la Mesopotamia septentrional y la meseta de Armenia”), Patma-banasirakán handés, 3, 1984, p. 37-40. Cf. Lavrendi Barseghián, Las cuestiones del origen y de la formación del pueblo armenio en la historiografía (en armenio), Ereván, 1996, p. 118.

 

(3) Sargisián, “La ‘Historia de los armenios'”, p. 38-42.

 

(4) Gagik Sargisián, “El estado urartiano y los armenios (el problema de la formación del pueblo armenio)” [en armenio], Urartú-Armenia, Ereván, 1988, p. 121.

 

(5) Sargís Harutiunián, “Las reminiscencias del nombre y el culto de una antigua divinidad anatólica entre los armenios” [en armenio], Sesión científica dedicada al 60° aniversario de la formación de la URSS, abstracts, Ereván, 1982, p. 16-17.

 

(6) Armén Petrosián, “El problema de la pertenencia étnica de los ‘mushkis orientales'”, Sesión científica dedicada a los resultados de las tareas arqueológicas de campo de los años 1989-1990 en la República de Armenia, abstracts, Ereván, 1992, p. 23.

 

(7) Pierre Cornil, “Une étymologie étrusco-hittite”, Atti del II Congresso Internazionale de Hittitologia, Pavía, 1995, p. 84-85.

 

(8) Levón Miridjanián, Las fuentes de la poesía armenia [en armenio], vol. I, Ereván, 1977, p. 17-49; Levón Shahinián, Libro desde la profundidad de los siglos [en armenio], Ereván, 1984, p. 26-40.

 

(9) Edward Gulbekián, “The Significance of the Narrative Describing the Traditional Origin of the Armenians”, Le Muséon, 3-4, 1973, p. 367. Cf. Martirós Gavukchián, El origen del pueblo armenio [en armenio]Montreal, 1982, p. 99.

 

(10) Grigor Grigorián, Literatura popular armenia [en armenio], Ereván, 1980, p. 85; Serob Ghazarián, Historia de la lengua armenia [en armenio], vol. I, Ereván, 1961, p. 21-22; Jacques de Morgan, Histoire du peuple arménien, París-Nancy, 1919, p. 48.

 

(11) Hakob Manandián, Los principales caminos de Armenia según la Tabula Peutingeriana, Ereván, 1936, p. 111-112; Sargisián, “El estado urartiano”, p. 92-93.

 

(12) Nicolás Adóntz, Histoire de l’Arménie, París, 1946, p. 57-58; Boris Piotrovsky, Nikolai Harutiunián e Igor Diakonoff, “La formación del estado urartiano” [en armenio], enHistoria del pueblo armenio, vol. 1, Ereván, 1971, p. 282; Igor Diakonoff, The Prehistory of the Armenian People, Delmar, 1984, p. 70.

 

(13) Albert Grayson, Assyrian Royal Inscriptions, vol. II, Wiesbaden, 1976, p. 15.

 

(14) Simón Hemayakián, “La leyenda acerca del patriarca Hayk y la ciudad de Kipsha en los montes de Nibur” [en armenio], Patma-banasirakán handés, 1, 1992, p. 130.

 

(15) Idem, p. 127. Los 300 integrantes de la familia de Hayk habrían simbolizado “trescientas pequeñas tribus armenias” que participaron en la conquista (Zhamkochián et al. 1963. 119).

 

(16) Victor Hurowitz y Joan Goodnick Westenholz, “LKA 63: A Heroic Poem in Celebration of Tiglath-Pileser I’s Musru-Qumanu Campaign”, Journal of Cuneiform Studies, 1, 1990, p. 45.

 

(17) Sargisián, “La ‘Historia de los armenios'”, p. 42-45. Cf. Mekertich Mekerián, “La cuestión de la formación del pueblo armenio y del inicio de la literatura armenia” [en armenio],Banber Erevaní hamalësaraní, 1, 1967, p. 45.

 

(18) Grayson, Assyrian, p. 153.

 

(19) Adóntz, Histoire, p. 54; Diakonoff, The Prehistory, p. 165.

 

(20) Cf. Michael Astour, “Semites and Hurrites in Northern Transtigris”, en M. A. Morrison y D. I. Owen (eds.), Studies on the Civilization of Nuzi and the Hurrians, vol. 2, Winona Lake, 1987, p. 51.

 

(21) Hemayakián, “La leyenda”, p. 130.

 

(22) Gulbekián, “The Significance”, p. 372.

 

(23) Herodoto, Los nueve libros de la Historia, vol. I, traducción de Bartolomé Pou, Madrid, 1919, p. 23; Movsés Jorenatsí, Historia de los armenios, edición crítica en armenio clásico de M. Abeghián y S. Harutiunián con apostillas de A. Sargisián, Ereván, 1991, p. 21.

 

(24) Aram Ter-Ghevondián, “La variante árabe de la narración del origen de los armenios” (en armenio), Banber Erevaní hamalësaraní, 1, 1971, p. 161-163.

 

(25) Cf. Hrachiá Acharián, Diccionario de nombres personales armenios [en armenio], Ereván, 1942, p. 288; Robert Hewsen, “Movses of Khoren as a Historical Source”, Armenian Review, Summer, 1986, 51 (omite la mención de Harmá).

 

(26) Historia de Heraclio del obispo Sebeós [en armenio], edición de Kerovpé Patkanián, San Petersburgo, 1879, p. 7. La incongruencia de este pasaje ha sido corregida por su traductor al armenio moderno, Arshavir Kapudjián, quien pone como hijos a Paroj, El’iazar y Parakán (Historia del obispo Sebiós, Antelias, 1990, p. 79).

 

(27) Historia de Heraclio, p. 6.

 

(28) Cf. Armén Petrosián, “Armyanskie etnonimii, drevnearmyanskaya model’ mira i vopros lokalizatsii drevneiishij armyanskij plemen”, Banber Erevaní hamalësaraní, 2, 1991, p. 109-111.

 

(29) P. Hagopós Dashián, Estudio de la lengua armenia clásica [en armenio], Viena, 1920, p. 369; Leo, Obras [en armenio], vol. 1, Ereván, 1966, p. 260; Gavukchián, El origen, p. 87.

 

(30) Cyril Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, Georgetown, 1963, p. 216.

 

(31) Gevorg Djahukián, “Las fuentes lingüísticas de los nombres personales del primer libro de la ‘Historia de los armenios’ de Movsés Jorenatsí”, Patma-banasirakán handés, 3, 1981, p. 62. Cf. P. Vahán Inglizián, Armenia según la Biblia [en armenio], Viena, 1947, p. 30.

 

(32) H. Melkonián, El estado de Adiabén y Armenia [en armenio], Ereván, 1980, p. 62.

 

(33) Eghiá Kasuní, Armenia prearmenia [en armenio], El Cairo, 1950, p. 694; Gulbekián, “The Significance”, p. 372; Martirós Gavukchián, Armenia, Subartu and Sumer. The Indo-European Homeland and Ancient Mesopotamia, Montreal, 1987, p. 100. Cf. Djahukián, “Las fuentes”, p. 55.

 

(34) Toumanoff, Studies, p. 208.

 

(35) Mekerián, “La cuestión de la formación”, p. 44. Cf. Martirós Gavukchián, Los nombres armén y hay y Urartú, Beirut, 1973, p. 217; Gavukchián, El origen, p. 117.

 

(36) Tovmá Artzruní y Anónimo, Historia de la casa de los Artzruní, versión al armenio moderno de V. Vardanián, Ereván, 1985, p. 14.

 

(37) Idem, p. 15. Cf. Gavukchián, El origen, p. 127-128. Thomson identifica a Haramay con Harmá (Thomas Artsruni, History of the House of the Artsrunik’, traducción de Robert Thomson, Detroit, 1985, p. 68).

 

(38) Cf. Simón Kerkiasharián, Episodios de la historia de las ciudades de Armenia antigua y Asia Menor [en armenio]Ereván, 1970, p. 215; James Russell, Zoroastrianism in Armenia, Cambridge, 1987, p. 52.

 

(39) Armén Petrosián, “Armyanskie etnonimii v svete mifologicheskij dannij”, en Mezhdistsiplinarniye isspegovanniia kulturogeneza i etnogeneza Armyanskogo nagoryu i sopredelnij oblastei, Ereván, 1990, p. 242. Sargís Petrosián (“(“La unión de las tribus cercanas al Seván en el noreste de la meseta de Armenia [siglos VI-V a.n.e.]”, Patma-banasirakán handés, 1, 1976, p. 193) lo atribuye a Harmá, bisnieto de Aramaís, y plantea la etimología “tribu de (h)Armá” (Arma-vir < bir “tribu”). Cf. Gavukchián, Armenia, Subartu and Sumer, p. 83-84.

 

(40) Gavukchián, El origen, p. 120.

 

(41) Acharián, Diccionario de nombres propios, p. 114; Djahukián, “Las fuentes”, p. 54.

 

(42) Surén Eremián, Armenia según el “Atlas” [en armenio], Ereván, 1963, p. 47.

 

(43) Eremiá Meghretsí, Léxico armenio [en armenio], edición crítica y notas de Hayk Amalián, Ereván, 1975, p. 64, 67. Cf. Petrosián, “La unión”, p. 193; Armén Petrosián, “Otrazheniie indoevropeiskogo koriia *uel- v armyanskoii mifologii”, Lraber hasarakakán gitutiunnerí, 1, 1987, p. 67.

 

(44) Idem, p. 61-67.

 

(45) Cf. Acharián, Diccionario de nombres propios, p. 452; Djahukián, “Las fuentes”, p. 53; Petrosián, “La unión”, p. 194-195.

 

(46) Valeri Jachatrián, “Coincidencias mitológicas hitito-armenias” [en armenio], LHG, 8, 1967, p. 75.

 

(47) Sargisián, “La ‘Historia de los armenios'”, p. 35.

 

(48) Shahinián, El libro, p. 80-82.

 

(49) Gareguín Petrosián, “Sobre la época de las denominaciones armenias de las constelaciones del Zodíaco”, Banber Erevaní hamalësaraní, 1, 1991, p. 122. Para gel’ew, cf. Hrachiá Acharián, Diccionario etimológico armenio, vol. I, Ereván, 1971, p. 534.

 

(50) Rafael Ishjanián, Cuestiones del origen y la historia antigua del pueblo armenio [en armenio], Ereván, 1988, p. 78-79.

 

(51) Cf. Grigor Ghapantsián, El culto de Ará Gel’etsik, Ereván, 1945, p. 98-105; Petrosián, “Armyanskie etnonimii”, p. 108.

 

(52) Según Djahukián (“El origen de los sufijos del antiguo armenio” [en armenio], PBH, 1, p. 65), el sufijo etsik podría ser producto de la combinación de la forma en genitivo (gel’eáts) de la raíz *gel (“belleza”) y del sufijo ik.

 

(53) Gavukchián, El origen, p. 97.

 

(54) Mirjo Salvini, “Avant l’invention de l’alphabet arménien”, Haratch – Midk yev Arvest, noviembre de 1985, p. 2.

 

(55) Cf. Gavukchián, El origen, p. 110-111.

 

(56) Djahukián, “Las fuentes”, p. 55 (Kardós); Ghapantsián, El culto, p. 107, Djahukián, “Las fuentes”, p. 60 (Nuard). Gavukchián (Armenia, Subartu y Sumer, p. 165) ha sugeridoNu-ard como “esposa de Ará”, pero la relación Ará/ard carece de base sólida.

 

(57) Gavukchián, El origen, p. 112-114 .

 

(58) Vahán Kurkjián, A History of Armenia, New York, 1964, p. 24.

 

(59) Acharián, Diccionario de nombres propios, p. 172.

 

© the author/s
Actualizado el 11/12/2004

 

Fuente : http://www.transoxiana.org/0109/matiossian-leyendas_origen_armenia-2.html

 

LA TIERRA DE HAYK


Fuente : El Universal

Por Javier García Galeano

Hay geografías remotas y desconocidas que pueden volverse familiares e íntimas. En un hecho ancestral puede cifrarse un destino. No pocos hombres han crecido y vivido añorando, imaginando, fabricando recuerdos de una tierra que han conocido por relatos familiares, que acaso han visto en fotografía, a la que aluden ciertas canciones, de la que a veces parece que sólo ha quedado un idioma, una religión, unas costumbres y los hechos que han marcado su historia.

Quizá sólo la memoria podía perpetuar la existencia de esa tierra y la de la religión, el idioma y la historia que la conforman. No me refiero a una existencia imaginaria, sino a aquella que suele considerarse física, en la que sólo creen los sentidos. Una historia olvidada y también desaparece cuando la habitan hombres con otro idioma y otras costumbres, que acaso la pervierten al conferirle otra arquitectura, otro sentido a su naturaleza, otra memoria.

En una tienda de licores y alcoholes, La Victoria, que estuvo en la calle de Las Cruces, en la de Correo Mayor y finalmente en Uruguay 143, en el barrio de La Merced, en el Distrito Federal mexicano, refiere Carlos Antaramián Flores en Del Ararat al Popocatepetl. Los armenios en México, Gabriel Babayán, que acaso fue el primer armenio que se estableció en México y que debido a su trato con los sirios, su hijo, hasta 1920, creía que era sirio; que había adquirido el rancho Los Sauces, en Acámbaro, Michoacán, donde se casó con “la hija de españoles” nacida en Acámbaro, Ysidra García, parecía haber empezado a olvidar su idioma cuando Mardirós Chitjián y Levón Bodosián lo saludaron en su tienda diciéndole “Parev hairehnahgtzee” (hola, paisano). “En 29 años”, recuerda Chitjian, “no había visto a otro armenio ni hablado su idioma materno”.

Armenia, cuyo nombre puede leerse en la décimo primera edición de la Encyclopaedia Britannica, sucedió por primera vez en las inscripciones cuneiformes de Darius Hystaspis, y a la que los hays prefieren llamar Hayastán, la tierra de Hayk, su fundador, según los geógrafos, puede hallarse de los 37° a los 49° de longitud este y de los 37 1/2° a los 41 1/2° de latitud norte. Se le considera una prolongación occidental de la gran meseta irania. En el norte desciende abruptamente al Mar Negro, en el sur rompe en terraplenes acentuados hasta las tierras bajas de Mesopotamia, y en el este desciende hasta las mesetas bajas de Persia. Contiene al lago Van y el Tigris y el Eufrates, entre otros ríos, recorren esa tierra, que han pretendido considerar dentro de su geografía, entre otros, romanos, persas, rusos, turcos y nómadas.

Aunque veneran su tierra, los armenios parecen condenados al éxodo, no sólo por su disposición para el comercio, sino porque han estado señalados por una persecución atroz, que ha derivado en la ejecución sistemática de más de un millón de personas -entre los obsesionados con su exterminio han estado los turcos, que, durante la Gran Guerra, perpetraron en Van una de esas matanzas siniestras que la humanidad prefiere ignorar-. “Todas las familias perdieron a alguien”, sostiene Ara Piloyán en Del Ararat al Popocatépetl. “No conozco una que me diga que salió ilesa… su padre o su madre o su hermano, que se salvaron de manos de estos tipos porque, pues no, nunca supe, nunca supe y siempre he pensado que el 100 0/0 perdió a alguien, y si hubiera más del 100 0/0 pues más, pero no hay”.

Armenia parece estar en todas partes. El imperio romano y el otomano, Persia y la Unión Soviética pretendieron que su geografía conformara la que habían conquistado; por eso estuvo ahí. Los sobrevivientes de las persecuciones atroces que los han amenazado y sus descendientes la han rememorado en la tienda de licores y alcoholes La Victoria, en México, y en Trocadero, en Siria y en París, en Hong Kong y en Montevideo, en Nueva York y en Moscú, en Toronto y en Viena. Dispersos por el mundo, esos sueños memoriosamente recurrentes son como un rompecabezas disperso que, al unirse, reproduce Armenia.

para Armando Hatzacorsian

http://www.eluniversal.com.mx/editoriales/55709.html

Un 28 de mayo, una Armenia independiente…


Bâtiment de l'université d'État d'Erevan, Arménie

Image via Wikipedia

Extraído del sitio

Sarkis Arslanian

Un pueblo mártir

Las comunidades armenias de Armenia Mayor y de Armenia Menor pasaron en los siglos XV-XVI, unas después de otras, bajo la dominación

de los turcos otomanos, en la que vivieron los armenios con relativa PROSPERIDAD GRACIAS A SU ÌNDOLE EMPRENDEDORA Y AMOR POR

EL TRABAJO. Los problemas aparecieron a mediados del siglo pasado cuando las ideas de igualdad, progreso y autonomía llegados de occidente se propagaron entre las poblaciones cristianas minoritarias del imperio turco. La aplicación concreta de estas ideas de libertad llevará al pueblo armenio al genocidio. En efecto, en el año 1894 un rumor de ‘complot armenio’ se extiende por toda la península turca de Anatolia. La reacción de los turcos fue brutal:fueronasesinadosalmenos300.000 armenios, mientras que 100.000 emigraron fuera del imperio. Nuevas matanzas en Adana y Antioquía en 1909, preludio del genocidio del pueblo armenio por los turcos en el curso de la Primera Guerra, 1915-1918. Más de un millón y medio de armenios perdieron la vida en esta tragedia y 200.000, principalmente mujeres y niños, fueron islamizados por la fuerza. Otros tantos huyeron de la tierra que los vio nacer.

Terminada la guerra y las matanzas los armenios del Cáucaso, bajo dominio ruso desde hacía un siglo, aprovecharon la revolución de bolchevique, que desarticuló las bases del Estado, para proclamar una Armenia independiente el 28 de mayo de 1918. La independencia duró hasta el 29 de mayo de 1920 cuando el país fue ocupado por los turcos y los soviéticos.

Los armenios que habían escapado del genocidio turco se instalaron mayoritariamente en Siria y Líbano, entonces bajo mandato francés, donde poco a poco fueron reconstituyendo sus instituciones comunitarias.

La caída del comunismo en Armenia ha permitido realizar en 1991 el antiguo sueño: la independencia de Hayastan (la tierra de los Hayk, armenios). Armenia es hoy una pequeña república de 3.300.000 habitantes, su capital Erevan, con una extensión de 29.000 kilómetros cuadrados. A tener en cuenta que el tratado de Sévres en 1920 la había adjudicado 72.000 kilómetros cuadrados.