Indoeuropeos : Hatti, elamitas, sumerios y armenios la raza original, que creó la cultura espiritual


Los orígenes de la Indo-Europea Religión

7320 palabras

Nota del Editor :

El siguiente texto es una conferencia pronunciada por el Dr. Alexander Jacob en el foro de Londres el 1 de septiembre de 2012 el enfoque del Dr. Jacob, si es correcta, implica una revolución en los estudios indoeuropeos, como él trata a la difusión pre-aria de la cultura, que incluye la minoica, egipcia, sumeria, y las civilizaciones del valle del Indo, en el marco de una cultura indoeuropea más grande.

En los años treinta del siglo pasado, el nacionalsocialismo trató de luchar contra los regímenes económicos del capitalismo y el comunismo con la doctrina de la primacía de la raza y de la raza germánica en particular. Esto fue, por supuesto, parte de una estrategia para imponer el gobierno germano en el continente después de la expulsión de las fuerzas judías internacionalistas que hasta entonces la habían controlado.Exaltaciones de Alfred Rosenberg de la raza nórdica en su Mythus des zwangisten Jahrhunderts, por ejemplo, eran adecuados principalmente para una Europa germánica occidental, pero se olvidaron de toda la parte oriental de Europa habitada por eslavos y gobernado por una cultura aria oriental. Hoy, cuando Europa occidental y central y partes de Europa del Este también son totalmente bajo el control de los Judios de América a través del marco económico y militar transatlántica de la Unión Europea, es importante continuar la lucha llevada a cabo por la Alemania nacionalsocialista, pero con una visión más amplia y más profunda de Europa y su herencia espiritual. El propósito de mi charla, por tanto, es apuntar a los orígenes comunes de todos los pueblos indo-europeos y para la excelencia espiritual particular que los distingue de los Judios, que como los autores de un mono-nacionalismo áridas representan una rama podrida del Indo- árbol de la familia europea.

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Dios con cuernos en la posición cuasi-loto con animales de Gundestrup Caldero, Celtic, 100 aC

Los recientes estudios lingüísticos y mitológicos comparativas de estudiosos como Giovanni Semerano [1] y ML West [2] han dejado claro que los orígenes de la religión indoeuropea se encuentran en y alrededor del antiguo Cercano Oriente y que la tendencia antigua distinguir, sobre la base de la diferencia lingüística entre lenguas aglutinantes y flexivas, la civilización egipcia del sumerio y tanto de las llamadas culturas “Indo-Europeas, de los indo-iraníes y los hititas y los griegos ha ignorado la posibilidad de que que pueden tener todo ha derivado de una fuente racial y lingüística común. [3] Las similitudes entre las religiones cosmológicas de las tres civilizaciones históricas más antiguas de Sumeria, Egipto y el valle del Indo en verdad dan crédito a esta posibilidad. Las referencias en la epopeya sumeria de Enmerkar y el Señor de Aratta, 141-6, a un momento en que todos los pueblos de la región “al unísono / a Enlil [4] en una lengua [dio alabanza]”, así como en Génesis 11: 1 a los hijos de Noé [Sem, los semitas; Jafet, la aria, y el jamón Hamite] habla la misma lengua originalmente reforzar esta teoría. La orientación cosmológica y filosófica solar común de las religiones de Sumeria, Egipto y la India también sugiere que estas tres civilizaciones de hecho se pueden derivar de una fuente común. Prof. Petr Charvat también ha señalado recientemente la aparición de la primera “religión universal de la Mesopotamia” ya en las culturas del Calcolítico de Tel el Halaf en el norte de la Mesopotamia y Ubaid en el sur de Mesopotamia que datan del sexto milenio aC

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Dios de cuernos en posición de loto con los animales, del valle del Indo, el sello de esteatita, 2500-1500 aC

En cuanto a la casa original de la gente que desarrolló las ideas cosmológicas compartidos por las religiones más antiguas de la región, la mayor evidencia que tenemos es el de la llamada historia “Flood”. La historia del Diluvio es un relato cosmológico del nacimiento del universo y su luz después de la destrucción del cosmos al final de una era cósmica. El “barco”, que sobrevive a la inundación lleva las semillas de la vida universal y llega a descansar encima de una montaña, que es de hecho el lugar en el que la luz del universo surge – como la evidencia egipcia deja claro. La historia del diluvio sin embargo se transfiere a un entorno terrestre en las historias populares de inundación de Sumer, India e Israel. El “arca”, o en barco, que navega sobre el diluvio, aterriza en una montaña terrestre y esta montaña es considerada como el punto de la carrera en sí originario, ya que el sobreviviente se describe como un rey primitivo o salvia.

En el relato indio del diluvio en el Bhagavata Purana, el sobreviviente del Diluvio es Manu (hombre), que se llama Satyavrata, Rey de Drávida, y su barco viene a descansar sobre una montaña sin nombre “norte” (VIII, 24) . En la historia babilónica de Beroso , el barco de Xisouthros, el sobreviviente del Diluvio, aterriza en Armenia .Según Nikolaos de Damasco, contemporáneo de Augusto, la montaña de Armenia en la que el barco aterrizó es la montaña Baris, que puede ser el mismo que el monteArarat (al norte del lago Van) mencionado en la historia del Diluvio bíblico de Génesis8: 3. Según Beroso, los babilonios se trasladaron a diferentes partes de Babilonia de Armenia. En la versión etíope del griego Pseudo-Calístenes, los brahmanes son llamados los hijos del hijo de Adán, Set y Noé fue considerado un transmisor de la sabiduría de Seth. Desde que Adán es, como veremos, de hecho, el Hombre Cósmico y no un ser humano, se puede suponer que los brahmanes que aquí se han asociado con la preservación de la Conciencia Divina de Brahman que surge del huevo cósmico y es posterior transmitido a la humanidad Manu / Noé.

Desde los primeros centros de alta cultura son las de los cananeos, Hatti, elamitas, sumerios y egipcios, es posible que la región alrededor del Monte Ararat era la región central de donde el proto-drávidas viajaron a Palestina, Anatolia, Egipto, Mesopotamia y las costas del Mar Negro. [5] Es probable también que una de las primeras regiones que ser resuelto por los pueblos de la vecina Noachidian Armenia fue Anatolia . Esto es sugerido por la gran antigüedad de los hallazgos neolíticos arqueológicas en Çatal Hüyük en séptima (ca. milenio aC). La civilización de la Siro-Palestina puede ser incluso tan antigua como la de Anatolia desde asentamientos en Jordania son trazables desde finales del séptimo milenio antes de Cristo y en Byblos desde el sexto.A continuación los hallazgos arqueológicos de Anatolia y Siro-Palestina son las de Susa, en Elam, en el suroeste de Irán. Speiser, junto con Frankfort, conjeturó que el origen de esta cultura pudo haber sido en sí mismo Armenia, ya que el sitio más lejano norte para producir la cerámica del tipo Susa I es Mt. Ararat. En cuanto al relato bíblico de los primeros elamitas, considera Elam como hijo de Sem. Esto sugiere que un componente importante de la población proto-Dravidian en Elam debe haber sido proto-semitas, probablemente semitas proto-acadios.

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Indus Valley cuernos sello de dios / yogi

De los principios de la cultura Ubaiddel sur de Mesopotamia, Eridu, que data del sexto milenio antes de Cristo, muestra marcadas afinidades elamitas.Es importante tener en cuenta que, según Speiser, el nombre original de Ku’ara (cerca de Eridu) en la primera dinastía de Uruk – HA.A ki – pueda ser de su Subarian o Hurrian origen. El mismo término “Subari” o, más precisamente, “suwari,” está relacionado con Suvalliyat (Suvariya) / Sūrya, que es también el / nombre Indic Hititte del dios-sol. Hurri luego sería la pronunciación iraní del mismo nombre, como el nombre de Irán del dios-sol, “Hvare”, sugiere. La carrera Noachidian o proto-Dravidian original es por lo tanto muy probablemente identificable con los proto-hurritas que habitaban los asentamientos-Anatolia Halafian asociados con los subarios / Suwarians / hurritas desde el séptimo milenio aC Estos primeros Hurrians hablaban una lengua aglutinante caucasoide que poseía características dravídicas y F. Bork y GW Brown han puesto de manifiesto la íntima relación lingüística entre Hurrian (junto con su dialecto Mitani), elamita y Dravidian. Los pueblos semitas, jaféticos y camitas mencionados en la Biblia están estrechamente relacionados con esta raza original, cuyo nombre apunta a un culto religioso característico del sol.

Los primeros sitios de la cultura mesopotámica norte se encuentran en Tel el Halaf, que data de alrededor de 5000 aC La poderosa influencia de la Halafian cultura se atestigua en las imitaciones de su alfarería en el sur de Armenia, así como en el noreste de Siria. La cerámica Tel el Halaf se caracteriza por diseños bucráneo que se asocian con los santuarios séptimo milenio de Çatal Hüyük en Anatolia oriental, que pueden haber sido establecidas por los primeros proto-drávidas o hurritas. Charvat ha puesto de manifiesto que las formas sociales y religiosas fundamentales de la cultura mesopotámica posterior, incluyendo la de Uruk en Sumeria, son evidentes ya en forma embrionaria en los primeros sitios del Calcolítico del norte de Mesopotamia. Prácticas Crematory asociados con rituales de fuego se notan aquí y Tell Arpachiyah (TT6) también ofrece la primera evidencia del uso de la-rojo-negro color blanco tríada que persiste desde tiempos Calcolítico a Uruk [6] y es representativa de los tres originales castas de los indoeuropeos, sacerdotes, guerreros y las personas (es decir, agricultores y artesanos).

El estado imperfecto de las investigaciones arqueológicas en las regiones bajo investigación prohíbe cualquier identificación definitiva de la raza original, que creó la cultura espiritual de estas primeras civilizaciones de la humanidad. Sin embargo, dado que todas estas civilizaciones están situados en el sur y, de acuerdo con Gordon Childe, el elemento racial predominante en las primeras tumbas en la región de Elam para el Danubio es el ‘Mediterráneo’, [7] que puede suponer que estas primeras culturas fueron fundadas por el genio de ese amplio grupo racial. El dolicocéfalas Mediterráneo, o “marrón”, [8] la raza puede, pues, haber constituido el primer estrato de la población de Asia, Egipto y Europa. Esta carrera puede ser identificado como el “proto-Dravidian “o” proto-hurrita “o incluso proto-indoeuropeo carrera.

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Indus Valley elefante

De las tres ramas lingüísticas históricos relacionados con los hijos de Noé: Sem, Jafet y Cam, la evidencia literaria más temprana es en su mayoría de la proto-semita acadio . Muchas de las palabras de las tablillas de Uruk primeros que fueron designados como “proto-Euphratean” de B. Landsberger son muy probablemente de origen proto-acadio, como G. Rubio ha señalado recientemente. Langdon, sin embargo, señaló que la mayoría de los nombres semíticos se concentraron en el norte, y esto sugiere la “entrada de los semitas en la zona norte en Kish y Maer en una época muy temprana.” La cultura acadio semítico del norte de Mesopotamia debe tener ha relacionado también a la de Elam, que se describe en Génesis 10:20 como un “hijo” de Sem. No es de extrañar que los primeros acadios estaban estrechamente asociados con tribus hurritas, así, con los que parecen haber compartido una tradición histórica común. Tenemos aquí una indicación de la gran antigüedad de la familia semita acadio.

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Aunque las religiones más antiguas atestiguadas son las de los semitas y la sumeria y egipcia camitas, la jafética āryas de hecho puede haber sido mayor que los camitas, desde jamón se representa en la versión Jahvist temprana de la Biblia como “el hijo menor de Noé”. [9] Los arios se dividen generalmente en el este, “shatem” y el oeste, “centum” arios. En cuanto a los arios occidentales pueblos, podemos observar que, en Génesis 9: 2, el hijo mayor de Jafet [los arios] se llama Gamer, que representa a loscimerios , que son descritos por Herodoto (IV, 14) como haber tenido su hogar inicial “en las costas del Mar Negro”. Los cimerios son probablemente idénticos a los más antiguos celtas , ya que los galeses (que son un pueblo celta del sur como los bretones) llaman a sí mismos, a este día, “Cymry.” Diodoro de Sicilia ( Bibliotheca Historica V, 32) también establece que los celtas viven cerca del Mar Negro se encuentran dispersos “en cuanto a Escitia” y la más septentrional de estas tribus celtas son los más salvajes y más poderoso de haber aparentemente “vagado a través y asolado el conjunto de Asia, bajo el nombre luego de cimerios.” El norte celtas son sin duda el Goidelic pero el hecho de que el nombre antiguo se conserva principalmente entre la Bretonic galés puede ser debido a la predominancia del elemento Druidic conservadora entre estos últimos.

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Indus Valley búfalo

Aunque los celtas son occidentales āryas jaféticos, los hijos de Gamer, en la tabla bíblica de Naciones, incluir Ashkenaz (los escitas, que son orientales āryas jaféticos), Rifat (incierto) y Thokarmah (posiblemente los Tokharians, o los alemanes, que estaban Tungri llamada). Los celtas y los escitas están estrechamente asociados, como se indica por Estrabón (XI, 7,2), que establece que los autores griegos llamaban todas las poblaciones del norte escitas o Celtoscythians.

Los “hermanos” de Gamer incluyen Magog (los Reyes Magos o los iraníes), Madai (los medos / Mitanni / indo-iraníes), Javan (griegos), Tubal, Mesec y Tiras, las tres últimas no identificable. Los orientales jaféticos iraníes están representados en Herodoto como adorar al “círculo de los cielos” (Ahura, de Ashur / Anshar = círculo de los cielos), así como los cuerpos celestes. Los iraníes discutidos por Herodoto sin embargo no construyeron templos o representaciones adoración de estatuas de sus dioses (I, 131), y esto se concentra en su antigua afiliación con los escitas, mientras que el Mitanni- y los hititas-hurritas, sin embargo, ciertamente no eran reacios a tales representaciones. Además, los rituales iraníes son descritos por Herodoto como no incluyendo incendio, a pesar de que la religión zoroástrica más tarde – como el Índico – es de hecho tipificado por su culto al fuego, Atar. Esto sugiere que las posteriores iraníes deben haber entrado en contacto en el sur con la Pururuva Ailas [elamitas / hurritas], que, como veremos, deriva su adoración de fuego de los Gandharvas que están relacionados con los pobladores de la Bactro-Margiana Complejo Arqueológico en Afganistán.

La rama histórica más antigua de los indo-arios se manifiesta en el siglo 16 aC en el norte de Mesopotamia, en el reino del Mitanni . La casa original del Mitanni sigue siendo incierto. El Mitanni sí puede ser identificable con los medos, y, como Heródoto (VII, 69) revela, los medos fueron una vez universalmente llamados arrianos. Los medos pueden haber estado relacionados con los proto-iraníes, ya que varias palabras Mediana son trazables en persa antiguo. Los reyes de Mitanni tienen nombres sánscritos que se distinguen por su afiliación conducción de carros, y esta experiencia se refleja también en los nombres (Keres-ASPA, Pourus-aspa) de la rama iraní de la familia aria, así como en el prestigio extraordinario atribuido al caballo por el Indo-arios en sus rituales sagrados. La estrecha relación entre los indo-arios y los iraníes y los escitas se confirma por la veneración de los caballos entre los escitas reportados por Herodoto (IV, 61). Sin embargo, la exposición Mitanni una adhesión a una védica (y no a la tarde zoroástrica Avestan) forma de religión, junto con una adoración de deidades hurritas, estableciendo así el retraso relativo de la religión de Zoroastro.

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La tercera y más joven grupo de āryas orientales, los escitas , se encuentran por Herodoto norte del Mar Negro en las proximidades de los cimerios, que están representados en la tabla bíblica de Naciones como sus antepasados ​​(“padre”) bajo el nombre de Gamer . Según Herodoto (IV, 3), los escitas se consideraban como el “más joven de todas las naciones”. Sin embargo, el amplio territorio de los escitas se extendió a través de Rusia hacia Asia Central. Los escitas también están estrechamente asociados con los indo-iraníes con quienes compartieron un “shatem” oriental lengua aria y gran parte de sus prácticas religiosas. El predominio del idioma iraní en las regiones habitadas por los cimerios y escitas, es decir, desde el Danubio hasta el Dnieper, se evidencia también por los nombres del Danubio, Dnieper y Dniester, que emplean el término avéstico “Danu” de río. De hecho, esta zona corresponde a la habitada por loseslavos y podemos considerar razonablemente los escitas como los antepasados ​​de este último.

Cuenta Herodoto de los escitas (IV, 59), sin embargo sugiere que no poseen mucha sofisticación en sus rituales religiosos. Darío I (522-486 aC) él mismo se refiere a la Sakas como “rebelde” y no dedicado a Ahura Mazda. Cuenta de las costumbres religiosas de los escitas (IV, 59) de Heródoto de hecho revela su claro enfoque en la vida marcial, ya que al parecer no se estableció altares o estatuas a otro dios que Ares, dios de la guerra. Investigaciones de Eliade también apuntan a una aplicación práctica muy rudimentario de las bases espirituales de la religión cosmológica del antiguo Cercano Oriente a rituales cuasi-chamánicas. Esto también explica su denominación antigua como “hoamavarga”, o “soma-beber”, escitas.

Es interesante notar, sin embargo, que incluso los indios y los iraníes parecen avésticos originalmente haber sido pueblos nómadas semejantes a los escitas, como lo atestigua el lenguaje del Antiguo Avesta, en la que el cosmos es visto como una enorme tienda de campaña. Sin embargo, no parecen haber seguido otras olas de Indo-arios que se establecieron en el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana[situada en el actual Afganistán y Turkmenistán] alrededor de 2200-1700 aC y elGandhara región [alrededor de Peshawar] alrededor de 1700 aC, que tuvo mantenido la tradición de rituales de fuego . Estas culturas se remontan en última instancia, a la tumba Hut y culturas graves Catacumba de Ucrania (ca. 2800 aC) y, anteriormente, a la cultura Yamnaya (cuarto milenio antes de Cristo), también al norte del Mar Negro.Altares de fuego Elaborar son evidentes en las ruinas del complejo BMAC que se corresponden con los sacrificios de fuego aria. Los templos también contienen habitaciones con “todos los aparatos necesarios para la preparación de bebidas extraídos de la amapola, cáñamo y efedra” que pueden haber sido utilizados para los soma-rituales. [10]

Cuando investigamos el tema crucial de la institución de fuego rituales entre los indo-arios, debemos recordar que ni los más antiguos iraníes, ni los Mitanni indoarios, ni los escitas da ninguna evidencia de tal adoración al fuego. En los Puranas, Pururavas, a principios del Aila [= elamita?] Rey, se dice que ha obtenido el fuego sacrificial de la “Gandharvas”, quien también le enseñó la constitución de los tres fuegos sagrados de los arios. Esto sugiere que los primeros hurritas de Elam y los primeros iraníes no se disparó el culto y lo aprendió de una ola después, más al norte de āryas. Sin embargo, incluso los Gandharvas están incluidos entre los Aila [= elamita?] Dinastías en los Puranas, lo que sugiere que ellos también eran una rama septentrional y oriental de proto-hurritas identificable con el jafética. Estas tribus jaféticos que se movían hacia el norte hasta las estepas del Ponto-Caspio crearon el Yamnaya cultura hay, que se considera la principal fuente de los pueblos arios.

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En cuanto a la “Centum” arios occidentales , a pesar de que los cimerios o celtas, representados por Gamer, se consideran el primogénito de Jafet, la primera evidencia histórica de un “Centum”la lengua es de Anatolia, entre loshititas . Los llamados hititas fueron, a diferencia del Hatti nativa, āryas. Pero ellos, al igual que el cimmerio Japhetites (así como los semitas y camitas) no proporcionan evidencia arqueológica de cualquier fuego rituales en su culto religioso. El reino hitita también muestra una fuerte influencia cultural-neo Hurrian desde el siglo XV antes de Cristo y muchas de las reinas hititas llevan nombres hurritas, al igual que en el caso del Mitanni. La religión hitita es totalmente sumerio-hurrita pero tiene afinidades particulares con el Mitanni e Indo-Aryan también.

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Esvásticas del valle del Indo

Los griegos , muy probablemente llegaron a la región en torno a 2200 aC Helladic de Anatolia, aunque es posible que las tribus jaféticos de las costas del Mar Negro se trasladaron por tierra a Grecia también. La cultura pre-griega Minoan de Creta sin embargo fue instrumental en el desarrollo de la escritura Lineal A (antes de 1700 aC), que precedió a la ārya micénica Lineal B (1300 aC). Y así como el guión de Creta está en la base de la micénica, así también su religión se continúa sin cambios por los inmigrantes posteriores. No es de extrañar por lo tanto que el Zeus cretense, que es el hijo de Cronos, se llama Zagreus, lo que sugiere un origen de la deidad en las montañas Zagros del oeste de Irán.

Más al oeste, una de las ramas más antiguas de los germanos los pueblos se llama los alamanes, un nombre que es, sin duda relacionado con Aryamanni, que puede ser igualmente el original del término “armenio”. Según Snorri Sturlusson, el autor de laEdda prosaica , los alemanes primero deriva su religión de Anatolia que se mudaron a Europa. La primera de Anatolia (uno de los “Ases” [Asuras]) que emigró a Alemania se dice que es “Voden” o “Odin”, el dios del viento [la forma germánica original, Wotan, está claramente relacionado con la Indo-Iranian Wata, una forma del dios del viento, Vāyu]. Odin, sin embargo, se dice que es un descendiente lejano de “Tror” o “Thor”, el hijo de un rey de Troya llamado Mennon o Muñón [= Manu?] Que había casado con una hija del rey Príamo. El propio Thor se dice que tiene primera vagó a Tracia y luego a otras partes del mundo. Nosotros observamos que Tracia es también la fuente del culto dionisíaco.

Tres hijos de Odín, Vegdeg, Beldeg (Baldur) y Sigi gobernaron Alemania del Este, Westfalia, y Francia, respectivamente. Otras expediciones tomaron Odin a Dinamarca, Suecia y Noruega, por lo que él tuvo éxito en la difusión de la “lengua de Asia” en toda Europa. Vemos, por tanto, el carácter central de Anatolia como la tierra de donde la mayoría de las culturas indoeuropeas occidentales se derivaron, a pesar de que los cimerios celtas estaban ubicados principalmente al norte del Mar Negro.

Según Tácito, Mannus [cognado con el Indic Manu] fue el ancestro de la raza germánica, y tuvo tres hijos representados por la Ingaevones (los alemanes del norte, incluyendo a los escandinavos y los ancestros de los anglosajones), Herminones (Occidente alemanes incluidos los godos, borgoñones y Lombardians) y Istaevones (los alemanes Bajos, Franks, holandeses y belgas). La primera tribu germánica que han cruzado el Rin y derrocado a los celtas indígenas fueron los Tungri (una tribu de Bélgica), cuyo otro nombre, Germani, se utilizó para todas las tribus.

El dios principal de los alemanes se dice Tácito que es el dios creador Tuisto [de Tvashtr / Tvoreshtar / Tártaro], aunque Ingvi, otro nombre de Freyr, debe haber sido el dios de la Ingaevones igual Hermin, un nombre para Wotan, Debe haber sido la principal deidad de la Herminones, mientras Istae sigue siendo oscuro.

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Sellos del valle del Indo en el Museo Británico, incluyendo esvásticas

En cuanto a las ideas cosmológicas y filosóficas que informan a las antiguas religiones , es probable que primero fueron desarrolladas a través de la meditación del yoga, como el Brahmanda Purana I, i, 3,8, por ejemplo, declara. Es significativo que, en el Mahabharata , Shalyaparva, 44, Skanda o Muruga, el dionisíaco dios de los drávidas, se describe como seres dotados de poderes yóguicos mientras su padre Shiva está en Mbh , Anushāsanaparva, 14, se dirige como el “alma de yoga “y el objeto de toda meditación yóguica. Dado que es más probable que la raza Noachidian era de hecho un / proto-Hurrian una proto-Dravidian, es probable que este profundo conocimiento del yoga del universo es característico de ella.

La religión de los antiguos se basa en una visión espiritual de la formación del cosmos.Después del diluvio cósmico que marca el final de la primera edad cósmica (kalpa), el Alma Divina, Ātman, en el océano cósmico (el abismo) recrea gradualmente el cosmos, asumiendo la forma de un macroanthropos Ideal, o el Hombre Cósmico. El aliento o fuerza vital (Vāyu / Wotan) del hombre cósmico une primero con la materia (la Tierra) para formar un complejo estrechamente unida de los Cielos (la sustancia del Purusha) y la Tierra. Pero el aspecto temporal (Kāla, Chronos) de la respiración o el viento que se mueve rápidamente también separa los dos elementos, un evento representado como una castración del Purusha. El semen que cae del falo castrado impregna el mismo Purusha con un Huevo Cósmico de donde se desprenden los cosmos manifestado compuestas, de nuevo, de sustancia terrenal y la luz celestial (Brahman). Este Brahman luminosa también está representado antropomórficamente como un Hombre Cósmico.

Sin embargo, esta luz sigue poseyendo una cualidad tormentoso que es una persistencia de Chronos en el cosmos manifestado. Esta fuerza, representado como Zeus / Seth / Ganesha, rompe la luz y la obliga a descender a las regiones inferiores de la tierra, donde yace moribunda como, por ejemplo, Osiris. Sin embargo, la misma tormenta-fuerza tiene en el ínterin se tragó el falo divino y por lo tanto con el tiempo revive la luz moribunda en el bajo mundo con su potencia. Luego se separa la sustancia de la Tierra en las regiones terrenales y el cielo de nuestro universo y emerge a través de la hendidura entre los dos en la región media de las estrellas como un árbol universal de la vida o Falo. La semilla de este universo recién formado se emite a continuación, dentro de nuestra galaxia, por primera vez como la luna y entonces la fuerza solar finalmente emerge por encima de la parte superior del árbol (falo) como el sol.

El proceso de desarrollo de la vida en la tierra es supervisado por el séptimo Manu de nuestra época que hemos encontrado como el Rey de Drávida. Esta Manu es el responsable de la continuidad de la humanidad sobre la tierra, así como para su evolución espiritual. En esta tarea es asistido por siete sabios, que representan la sabiduría y la cultura del hombre iluminado. Los brahmanes derivan su ascendencia de estos siete sabios y así vemos que la religión brahmánica es precisamente el más antiguo y originalmente marcada por la elevación espiritual del yoga.

Puesto que hemos identificado los proto-indoeuropeos como proto-hurritas o proto-drávidas, podemos hacer una pausa para considerar lo que la forma más temprana de su religión puede haber sido. Hemos observado que los cimerios son los más antiguos de la jafética arios y sabemos que sus sacerdotes eran llamados druidas, así que es posible que los druidas son realmente descendientes de los mismos proto-drávidas. La similitud fonética de “Druida” en “Drávida” es obvio. En los textos clásicos, el nombre de los druidas aparece sobre todo en una forma plural, como “druidai” (PO.) O “druidae” o “druides” (lt.). [11] En Irlanda, “Desagüe” o “Drui” es la forma singular de una palabra que significa “hombre sabio”, de los cuales “draod” o “druida” es el plural.La asociación de los druidas con la palabra griega que significa “roble”, por primera vez por Plinio ( Historia Naturalis XVI, 95), es probablemente uno posterior, debido a la importancia de los árboles adoración entre los antiguos druidas, así como entre la mayoría de los antiguos pueblos indoeuropeos, ya que el árbol sagrado sirve como un símbolo del falo divino que representa la vida del universo.

Los druidas parecen haber sido los sacerdotes del cimmerio celtas especialmente en la Galia y Gran Bretaña. Dado que no hay evidencia de ellos en otros territorios celtas como el Danubio, Cisalpina y Galia transalpina es posible que ellos mismos son de origen no-celta. [12] Sin embargo, entre los galos, los druidas, junto con los “equites “, constituido los mayores” castas “. Piggott cree que la tradición druida puede volver a por lo menos el segundo milenio antes de Cristo, ya que tiene mucho en común con el lenguaje y la ideología indoeuropea, particularmente el sánscrito y el hitita. [13] Sin embargo, es muy posible que los druidas eran asentado en Europa incluso antes de los arios, tal vez ya en el tercer milenio aC El dios de tres cabezas atribuible a los druidas en el Marne y la Côte d’Or está posiblemente relacionado con el de tres (o cuatro) dios con cabeza [ 14] del Valle del Indo, en el tercer milenio antes de Cristo [15] Por lo tanto no es de extrañar que Clemente de Alejandría creía que los filósofos pitagóricos y griegos derivaron su sabiduría de los galos y otros bárbaros, [16] por lo que se refería, sin duda, la núcleo sacerdotal Druidic de estas tribus. Dión Crisóstomo (1 st c. AD) considera los druidas como algo similar a los reyes magos persas, sacerdotes egipcios y los brahmanes de la India. Cabe recordar que la FE Pargiter vez sostuvo que sí brahmanismo no puede haber sido originalmente ārya pero adoptado en la religión indo-aria de Dravidian. [17] Sin embargo, Pargiter no consideraron la posibilidad de que tanto ārya y más tarde dravidiano pueden haber sido derivado de una cultura espiritual proto-Dravidian / hurrita.

La religión de los druidas era claramente cosmológica, como se atestigua en los comentarios de César, que les atribuye mucho conocimiento de los astros y su movimiento, y del tamaño del mundo. [18] Amiano Marcelino declararon que investigan “problemas de las cosas secretas y sublimes “. [19] Diodoro de Sicilia, después de Posidonio, sostuvo que sostenían que” las almas de los hombres son inmortales, y que después de un número determinado de años que tienen una segunda vida cuando el alma pasa a otro cuerpo ” , [20], que es también la doctrina de los proto-drávidas que formuló los principios originales de la religión india.

Aunque la religión celta incluía sacrificios, incluso humana, no hay evidencia, sin embargo de adoración al fuego entre los druidas como se convirtió en característica de los indo-arios y los iraníes. [21] Sin embargo, la veneración de fuego entre los antiguos celtas se pueden detectar débilmente en la frecuencia relativa de la denominación “Áed” (fuego) entre los altos reyes históricos legendarios y principios de Irlanda. [22] Es sólo entre los proto-arios los que los rituales religiosos indoeuropeas convierten centrada en la adoración del fuego , lo que implica una dramatización externa de los acontecimientos cósmicos y sobre todo el nacimiento del sol en el fuego del sacrificio sagrado, Agni. Sin embargo, con el surgimiento de las culturas camitas posteriores de Sumeria y Egipto, la adoración de las fuerzas cósmicas asumió formas antropomórficas y templo-culto idólatra se convirtió en la norma, como lo hizo más tarde el hinduismo también. Al mismo tiempo, cabe señalar que los templos de los antiguos indoeuropeos, así como los rituales de fuego de los arios son ambos igualmente construidos sobre una planta sagrada (mándala) del Purusha que se reaviva, a través de la diversos rituales realizados en la misma, a su esplendor original, solar cósmica. En los sacrificios indoarias el sacrificador se somete a una muerte ritual y el renacimiento como el sol, mientras que en la adoración en el templo camita, el ídolo sagrado es adorado como una representación viva del sol naciente y en desarrollo. Ambas formas de adoración son, naturalmente, relacionados con los ejercicios de yoga tántrico que emplean las correspondencias entre el macrocosmos y el microcosmos a divinizar el adepto a sí mismo.

Los dioses de las diversas culturas que emergieron de la patria original de los indoeuropeos simbolizan los diferentes aspectos vitales de la macroanthropomorphic Purusha. Así Enlil, Vāyu, Wotan, que representa el aliento divino o fuerza vital, son dioses principales entre los sumerios, los indios y alemanes; Thor, Zeus, Indra, Perun representan la fuerza de la tormenta, entre los alemanes, griegos, indios y eslavos; y Atum, Un, Brahman, Mithra, Helios, Sol son adorados por los egipcios, los sumerios, los indios, los zoroastrianos, los griegos y mitraistas como la Luz cósmica. Si bien se consideraron necesarios los sacrificios de fuego y templos rituales de las antiguas religiones indoeuropeas para el bienestar de la Purusha y el buen funcionamiento del universo, el objetivo del sabio verdaderamente iluminada, sin embargo, era trascender la cósmica encarnación por completo a través de la ascesis yóguica.

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Hemos visto que la prisca theologia de los antiguos indoeuropeos es claramente politeísta, y la transformación de este politeísmo al monoteísmo cristiano pseudo-bajo la influencia del hebreo monoteísmo merece una investigación más profunda.Monoteísmo hebreo debería más bien ser designado como un mono-nacionalismo basado en el culto tribal de Yahvé, el dios de los hebreos. Los hebreos son una rama de los semitas (y indoeuropeas) arameos occidentales y son reconocibles en el “habiru” nómada del antiguo Cercano Oriente que eran considerados como bandidos y mercenarios peligrosas y subversivas. [23] La aversión de Abraham original a la politeísmo cosmológica de los indoeuropeos es evidente a partir de las referencias de Josefo Antigüedades Judías , I, 157 y Filón del Judio De mutatione Nominum , 72-6.Mientras que la religión verdaderamente universal de los indoeuropeos se basa en un conocimiento científico y filosófico del cosmos, el monoteísmo hebraico comenzó y continúa hoy en día no tanto como la adoración de todas las fuerzas espirituales universales, sino, más bien, como una doctrina política de mono nacionalismo (es decir, la concentración única en la historia de los israelitas como el destino de la humanidad). La revuelta monoteísta mono-nacionalista de los hebreos (Abraham) en contra de las religiones cosmológicas de sus vecinos en el antiguo Cercano Oriente por tanto, representa la primera caída de la humanidad-judía dirigida desde su enfoque espiritual original. A medida que el siglo Inglés historiador de la cultura 19o Houston Stewart Chamberlain señaló, la mente predominantemente materialista de los escribas judíos es claramente evidente en la transformación de las complejas especulaciones mitológicas de las sumerio-acadios en un mero registro histórico de la propia tribu judía:

Las ideas científicas fantásticamente en Génesis, sobre el origen del mundo orgánico [que fue originalmente la concepción mítica y simbólica de un pueblo imaginativas (probablemente el sumerio-Accadians)] … todo lo que se convirtieron en `la historia ‘[en las manos de los Judios] y de tal modo que, al mismo tiempo perdió todo significado como mito religioso; el mito es elástica, inagotable mientras que aquí una sencilla crónica de los hechos, una enumeración de los acontecimientos, se abre ante nosotros. Ese es el materialismo … con esta visión de la religión sólo fines prácticos son perseguidos, no los ideales. [24]

Es cierto que hay un cierto misticismo cosmológico en el cabalista trabaja comoSepher Yetzirah (El Libro de la Creación) y el Zohar (El Libro de la Luz), que también fueron compuestas en los primeros siglos dC Estas obras, al igual que los gnósticos queridos, se obtuvieron con toda probabilidad de los asirios, entre los cuales los hebreos fueron exiliados en el siglo sexto antes de Cristo [25] y contienen algunas ideas sobre las bases cosmológicas originales de las primeras secciones de Génesis.La Cábala se inicia con la inefable Deidad Ein Sof (correspondiente a Ātman) y postula dos trinidades que emanan de él, lo que representa el Hombre Ideal ( Adam Kadmon) y el Hombre Cósmico. La primera trinidad ideales está constituido por

  1. Ser (Eheieh) también llamado Kether o la Corona, concebida como un punto de Arij Anpin,
  2. la luz ideales constituido de un Padre, Chokmah (también llamado Yahvé) y una madre, Binah (también llamado Elohim), y su progenie,
  3. una hipóstasis masculina llamada Chesed (también llamado El) y una hembra llamada Geburah (también llamado Eloh).

Los dos últimos juntos producen la segunda trinidad, cósmico, gobernado por

1. Tiphereth o rey (también llamado Eloha), que corresponde a la Conciencia divina brillante de Brahman y también al Cristo cósmico. El rey gobierna

2. una hipóstasis masculina Netzaj (también llamado Yahvé Sabaoth) y Hod femenina (también llamado Elohim Sabaoth) que a su vez producen

3. Yesod (también llamado El Chai), correspondiente a Re como Osiris, y el mundo femenino de la materia Malkuth (también llamada Shekinah) correspondiente a Isis.

El efecto final de esta evolución cósmica que es la creación del sol no se elabora sobre en la Cábala. Sin embargo, observamos que la concepción cabalística de Yahvé es de hecho más alta que la bíblica uno donde Yahvé es considerado como el creador del Adán terrenal y sólo dios de las tribus judías.

En cuanto a la cristiana de culto, el hecho de que también se deriva de las nociones cosmogónicas indoeuropeas, y se remonta, como la Cábala, a la época del exilio babilónico, se desprende de las descripciones cosmológicas gnósticos contemporáneos de Cristo como lo cósmico manifestación macro-antropomórfica de la Idea de Dios, así como en la extraordinaria historia de la muerte y resurrección del Cristo mismo, ya que esto sólo puede ser una historización del drama cósmico de la bajada de la fuerza solar (Osiris) en el inframundo y su aparición más tarde como el sol (Horus) de nuestro sistema solar. Otra prueba de la base mitológica de la historia de Cristo es el empleo de un “carpintero”, como el padre de Jesús, ya que esta cifra corresponde exactamente a la fuerza formativa Tvashtr (Tuisto entre los alemanes) del hombre cósmico, Purusha, el Indo Nombre -Iranian Tvoreshtar también significa un carpintero. Es Tvashtr que forma la semilla de la luz del universo que aparece como Brahman, mientras que la impregnación del sustrato material del cosmos es emprendida por el soplo del Purusha, representado como el viento-deidad Vāyu (Wotan), que corresponde al Espíritu Santo cristiano. Como sabemos, en el Concilio de Éfeso del 431 dC, la Virgen María también fue confirmada como la madre, no de un hijo humano, sino de Dios, mientras que el Concilio de Letrán de 469 aclaró que María concibió a Jesús por medio del Espíritu Santo. La traducción de este mito cosmológico de Jesús, que es el mismo que el de Helios / Brahman, en un cuento histórica ambientada en la época romana en Judea es quizás el trabajo de los Judios que se llamaban a sí mismos los evangelistas, y de Pablo, que quiso hacer que el culto cristiano un uno judío internacional mediante la adición de un capítulo final de la historia judía del Antiguo Testamento.

La aversión al cristiano a la forma histórica y nacionalista del judaísmo bíblico aparece ya en las doctrinas de la temprana pensador cristiano, Marción de Sinope (2 ª c. AD). [26] Marción se rebelaron por la concepción hebraica de Yahvé como un dios tribal que sanciones de todo tipo de delitos a su “elegido” de Israel y por eso, al igual que los gnósticos contemporáneos, diferenciados demiurgo del universo material, Yahvé, desde el “Padre Celestial” de Cristo, que se identifica con la hipóstasis anterior, Chokmah, de el sistema cabalista que genera Tiphereth / Brahman / el Cristo cósmico.La oposición de Marción a Yahvé nos muestra que, ya en tiempo de Marción, la concepción del Antiguo Testamento de Yahvé era considerado como algo totalmente diferente de la cabalística. Según Marción, los pecados de la humanidad creado por Yahvé tuvieron que ser expiado por el sacrificio del Dios encarnado, Cristo, para que todos los hombres pueden heredar la Vida eterna. Por desgracia, a pesar de su discernimiento intelectual, Marción fue excomulgado por la Iglesia Romana que reforzó sus conexiones judías formando una ortodoxa “católica” o universal, la iglesia.

El cristianismo antijudío de Marción, así como las enseñanzas de los gnósticos que fueron tan lejos como para identificar el dios judío con el “diablo”, la deidad diabólica que gobierna el mundo de la materia, pone de relieve el hecho de que el Antiguo Testamento como tenemos que descuida las bases espirituales de la cosmogonía politeísta mayor contenido en la Kabbalah a favor de una glorificación monoteísta de la historia de las tribus judías. De hecho, el judaísmo en general ha subordinado las exégesis cabalísticos para el estudio literal de la Torá y el Talmud, que son registros mundanos de la vida política y social judía temprana bastante carentes de espiritualidad. La falta de un fuerte desarrollo de la Cábala como una corriente principal de culto judío confirma los orígenes extranjeros del sistema y su modelo cosmogónico cuasi-politeísta no ha logrado transformar la obsesión etno-política de los hebreos que dio a la religión revolucionaria de Abraham su primer y de la forma más típica.

Aunque los europeos se vieron obligados a olvidar sus propios cosmológicas religiones indoeuropeas cuando se convirtieron a la religión judía reformada, el cristianismo, que conservó la sensibilidad religiosa politeísta original del cristianismo en su adhesión a la doctrina de la Santísima Trinidad de Dios Padre, Dios el Hijo y el Espíritu Santo, así como en la adoración católica de María y de los varios santos. Con la protestante, y especialmente puritano, revueltas contra el catolicismo, sin embargo, los aspectos cosmológicos de la Trinidad y de culto mariano se vieron obligados por el retorno a una interpretación literal, mundano y monoteísta del Antiguo Testamento.

Hoy en día esta tendencia ha progresado hasta el punto de que los evangelistas de hoy en día en los Estados Unidos luchan por Israel como si fuera su propia nación.Dado que, como hemos visto, la forma rabínica del judaísmo no es realmente religiosa en absoluto, sino más bien un culto político que sostiene los Judios juntos en sus ambiciones materialistas y financieros, la lucha de las potencias occidentales para Israel es la que puede aspirar a establecer sólo un material, estilo de Las Vegas, el “paraíso” en la tierra gobernada dictatorialmente por el llamado “Dios” de Israel. Los militares, los esfuerzos comerciales y sociales de los Judios sionistas para mantener su religión mundana aberrante y el Estado de Israel que le sirve de símbolo político de este modo constituir la amenaza más alarmante hoy a la cultura espiritual cosmocéntrica de los indoeuropeos, que forma la base de la profunda tanto europeos como la civilización india.

Para que Europa recupere su fuerza debe cortar todos los lazos con los complementos judíos y asociaciones del cristianismo, es decir, se debe volver a las formas más anti-judaicos de chrisitianity que marcaron la Iglesia Católica Romana en la Baja Edad Media y los dos imperios que se desarrolló bajo su égida, el Sacro Imperio Romano y Bizantino. Tal renovado cristianismo que está de acuerdo con el espíritu de politeísmo cósmica y de la abnegación que hemos vislumbrado en las antiguas religiones indoeuropeas es la base obvia de la reunificación de las diversas partes de Europa, el oeste y el este. Al mismo tiempo, es el baluarte más segura contra el sionismo, que sigue la irreligiosidad de los Judios Jahvist en forma de internacionalismo atea marxista y sus diversas formas vacuas del modernismo. Si Europa quiere sobrevivir a los efectos apocalípticos de las dos grandes guerras del siglo pasado, tiene que reunirse de nuevo con una cultura religiosa uniforme cuya elevación espiritual podrá permitir a sus pueblos a asumir una vez más el dominio de sus tierras ancestrales y sagradas.

Notas

1. Ver Giovanni Semerano , Le Origini della Cultura Europea: Rivelazioni storica linguistica della (Florencia: Leo Olschki, 1984-1994). El diccionario etimológico proporcionada en este trabajo da origen acadio y sumerio para muchos de los antiguos griegos, latinos y palabras en alemán.

2. Ver ML West, la cara este del Helicón (Oxford: Clarendon Press, 1997).

3. De hecho, será necesario a partir de ahora a cambiar el nombre del actual término lingüístico “Proto-Indo-Europeo” como “Proto-aria,” ya que “Proto-Indo-Europea” mejor denota el lenguaje / Hurrian proto-Dravidian original del que semita , Dravidian moderno y ārya se derivan de la forma más temprana de la rama jafética / ārya de ella.Proto-Indo-Europea debe incluir elementos semíticos, así ya semita es una de las ramas más antiguas de la misma. La oposición moderna entre “Indo-Europea” y “semita” es, por tanto, a ser reconstrued como religioso en lugar de una lingüística o racial, basado esencialmente en la oposición radical de una de las ramas de los semitas, los Hebreos monoteísta y mononationalistic a la religión cosmológica de las otras ramas de la familia indoeuropea (ver Josefo el Judio, Antigüedades Judías , I, 157 y Filón el Judio, De Mutatione Nominum , 72-6).

4. Enlil, el dios sumerio del viento, es lo mismo que [sct.] Vayu, [Avesta] Wata, [germánica] Wotan, que representan el aliento vital de la deidad suprema en su forma macroanthropomorphic.

5. Las costas septentrionales del mar Negro, en la actual Ucrania, se pueden identificar como la patria de los arios jaféticos.

6. P. Charvat, Mesopotamia antes de la historia , p. 92 En la antigüedad griega, negro pudo haber denotado materia prima, materia roja y aguarrás ( ibid ., p.93). Esto corresponde a las tres energías básicas en la filosofía india, Tamas, Rajas, Sattva. La asociación de las tres castas de la India, brahman, kshatriya y shudra, con estos colores se debe al predominio de los elementos sáttvica, rajásica y tamásica, respectivamente, en los mismos.

7 Véase G. Childe, El amanecer de la civilización europea (Londres: K. Paul, Trench, Trubner and Co., 1961), p.109. La evidencia alemán para este tipo data del periodo calcolítico tardío (temprano 4to milenio AC) llamado Danubio III.

8 Véase H. Heras, Estudios en Proto-Indo-Mediterráneo Cultura (Bombay: Instituto de Investigaciones Históricas de la India, 1953 ), p. 465: “La raza mediterránea, etnológicamente considerado, forma el sub-grupo marrón dentro de la raza blanca, que se dice que se encuentra en Europa en la Península Ibérica, sur de Francia, sur de Italia, Islas del Mediterráneo y en la Grecia continental.”

9. Véase ‘Intérprete de la Biblia , I: 560.

10 Véase JP Mallory y VH Mair, Las Momias de Tarim , p.262.

11 Véase S. Piggott, op.cit. , p.89.

12 El tipo de druida es quizás más evidente hoy en día entre los galeses, cuya forma de pronunciación Inglés es notablemente similar a la de los indios del sur.

13 Véase S. Piggott, op.cit. , p.74.

14 El cuarto cabeza del dios es invisible ya que se volvió al revés.

15 Véase, por ejemplo, M. Jansen, Die Indo-Zivilisation .

16 Véase S. Piggott, op.cit ., p.81.

17. Ver FE Pargiter, antigua tradición histórica de la India (Londres: Milford, 1922), Ch.26.

18. Ibid .

19 Véase S. Piggott, op.cit. , p.101.

20. Ibid ., p.102.

21 Véase más adelante pp.140ff.

22 Por ejemplo, Áed Ruad (ver el Lebor Gabála Érenn ).

23 Véase J. Bottero, Le problème des habiru , París, 1954; cf. S. Smith, Historia Antigua de Asiria (London: Chatto and Windus, 1928), p.192. La ecuación de “habiru” con “hebreo” se confirma por la explicación Philo del Judio de este último término como “migrante” ( De Migratione Abrahami , 20).

24. Los fundamentos del siglo XIX , tr. J. Lees (London: John Lane, 1911).

25. El Sepher Yetzirah data de alrededor del siglo segundo dC y contiene nociones cosmogónicas babilónicas, egipcias y helénicas. El Zohar fue publicado por primera vez en el siglo 13 España por Moisés de León, quien atribuyó la obra a Rabí Shimón bar Iojai del segundo c. AD Sin embargo, gran parte de ella puede remontarse a la época del Talmud de Babilonia.

26 La mayor parte de las doctrinas de Marción han de ser obtenida de las vías de Tertuliano Adversus Marcionem , que rechaza el dualismo de las doctrinas de Marción en favor de un estricto monoteísmo.

http://www.counter-currents.com/2012/09/the-origins-of-indo-european-religion-2/

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Turquía debe pedir disculpas a los armenios, dice Hasan Cemal:


Cemal Paşa

Cemal Paşa (Photo credit: Wikipedia)

Fuente : soyarmenio

Turquía debe entender el dolor que sienten los armenios por lo acaecido en las postrimerías de 1915, escribió el periodista y publicista turco Hasan Cemal en un artículo publicado el miércoles en el diario turco T24.

9 - (l-r) Cemal Özgörkey, Coca-Cola Chairman &...

9 – (l-r) Cemal Özgörkey, Coca-Cola Chairman & CEO Muhtar Kent, Georgia Gov. Nathan Deal (Photo credit: Oglethorpe University)

En su artículo, Cemal dice que Turquía debe compartir ese dolor y presentar la tragedia a la sociedad en general, ante el inminente centenario del genocidio.

“Los armenios son un pueblo de Anatolia. Sus raíces y su patria está en Anatolia. Armenios, como los kurdos, han vivido en Anatolia antes de que el pueblo turco aparecía allí. La verdad es que Turquía aún no ha aceptado el hecho de que los armenios fueron separados de sus raíces históricas y su patria en 1915“, escribe Hasan Cemal.

“La frontera entre Armenia y Turquía se debe abrir. Las relaciones diplomáticas se deben establecer entre los dos países. Estos dos pasos deben hacerse sin condiciones previas. Turquía, como estado, debe pedir disculpas a los armenios”, añade Cemal.

Hasan Cemal es un periodista turco, escritor, y un nieto de Jemal Pasha, uno de los principales autores del genocidio armenio.

Vía ArmenpressTraducción: SoyArmenio.com

http://www.soyarmenio.com.ar/2013/11/turquia-debe-pedir-disculpas-dice-cemal.html

Turquía su orgullo genocida.


Fuente : SOY ARMENIO 

 

 

 

 

Turquía Celebró 90 años de genocidio y ocupación de Anatolia

 

Turquía celebró ayer en Ankara, la capital, el aniversario número noventa de la fundación de la república y la ocupación y matanza de los pueblos originarios de Anatolia.

 


Genocidio-armenio-en-el-Imperio-Otomano-en-1915 (1)

 

English: A Turkish Stamp featuring Mustafa Kem...

English: A Turkish Stamp featuring Mustafa Kemal Ataturk (Photo credit: Wikipedia)

El presidente turco Abdullah Gul y otros funcionarios estatales y militares asistieron a una ceremonia de colocación de ofrendas florales en el monumento de Mustafa Kemal Ataturk.

El aniversario de Día de la República conmemora la proclamación de la República Turca en 1923. El reconocimiento oficial de la república fue realizado el 29 de octubre de 1923 por Mustafa Kemal Ataturk, quien declaró el nuevo nombre de la nación y su estatus como república a la etnia originaria del Asia central (Turkmenistán).

Hace 90 años después de que el Imperio Otomano fuera derrotado, el gobierno turco hizo un acuerdo secreto con el imperio británico, ya que temían perder Mesopotamia (actual Iraq) y Anatolia, debido a los levantamientos árabes contra los turcos.
Este acuerdo secreto finalmente vendió la tierra árabe a los británicos a cambio de la demanda turca sobre los territorios de Anatolia (actualmente denominado Turquía), traicionando a los pueblos originarios de los armenios, kurdos, griegos de la región de Anatolia.

 

Mustafa Kemal Ataturk and single party state p...

Mustafa Kemal Ataturk and single party state politics; “being a MP.” “Halk Fırkası” (CHP) is written on the arm bandage of Kamal. (Photo credit: Wikipedia)

 

 

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DESCONOCIDOS: LOS VERDADEROS HÉROES TURCOS DE 1915


Fuente : ian

Pagaron un alto precio por sus acciones de clemencia hacia los armenios, a menudo con la pérdida de sus vidas. Conocer a estos héroes ayudará a los turcos a liberarse de las cadenas de la historia negacionista de más de cuatro generaciones, y comenzar a enfrentar la realidad de 1915-1923.
Alemania decidió nombrar a varios barrios, calles, edificios y colegios públicos en Berlín y otras ciudades alemanas “Adolf Hitler” y otros “héroes” nazis. Si la frase anterior fuera cierta, ¿cómo reaccionarías? ¿Cómo crees que reaccionarían los alemanes? ¿Cómo crees que reaccionarían los judíos que aún viven en Alemania? Mi conjetura es que usted, los alemanes y los judíos sentirían que esto es inconcebible, ofensivo e inaceptable.
Y, sin embargo, esto ocurre en Turquía, donde es aceptable ponerle nombre a barrios, calles y escuelas en honor a Talaat Pasha y otros “héroes” del Ittihat ve Terakki (Comité de Unión y Progreso) que no sólo planearon y llevaron a cabo el Genocidio Armenio , sino que también fueron los responsables de la pérdida del Imperio Otomano mismo.
En el último recuento, había oficialmente ocho barrios o distritos “Talaat Pasha”, 38 calles o avenidas “Talaat Pasha”, siete escuelas públicas “Talaat Pasha”, seis edificios “Talaat Pasha” y dos mezquitas “Talaat Pasha” en Estambul, Ankara y otras ciudades. Después de su ajusticiamiento en 1921, Talaat fue enterrado inicialmente en Berlín, Alemania, pero sus restos fueron trasladados a Estambul en 1943 por los nazis, en un intento de apaciguar a los turcos. Volvió a ser enterrado con honores militares en el cementerio de la Colina Libertad Infinita en Estambul. Los restos de otro líder notable del Ittihat ve Terakki, Enver Pasha, también fueron trasladados en 1996 desde Tayikistán, y fue enterrado al lado de Talaat con honores militares, en una ceremonia que contó con la presencia del presidente turco Suleyman Demirel y otros dignatarios.
¿Este culto heroico es equivocado o deliberado? ¿Es la negación de los hechos de 1915 -1923 sólo una política del Estado, o es aceptada por la opinión pública turca, con un lavado de cerebro por la versión estatal de la historia?
Sin duda, hubo una participación masiva en el genocidio cometido por los líderes del Ittihat ve Terakki, que resultó en la eliminación de los armenios de su patria de miles de años, así como la transferencia inmediata de la riqueza, propiedad y posesiones a los turcos, kurdos y miles de funcionarios del gobierno.
Empero, a pesar de la participación masiva y el culto a los héroes, también hubo un gran número de turcos y kurdos ordinarios, así como funcionarios del gobierno, que se negaron a participar en las matanzas y saqueos. Hay un completo silencio e ignorancia en Turquía sobre estos funcionarios justos que rechazaron cumplir las órdenes del gobierno y en su lugar trataron de salvar y proteger a los armenios. Ellos pagaron un alto precio por sus acciones, a menudo con la pérdida de sus puestos o incluso sus vidas como consecuencia. En este artículo se citan algunos ejemplos de estos verdaderos héroes no reconocidos.
Celal Bey era el gobernador de Konya, una vasta provincia central de Anatolia y un centro para las rutas de deportación de armenios del norte y el oeste de Anatolia hacia el desierto de Siria. Sabía exactamente cuál sería el destino de los armenios a lo largo de estas rutas, o si sobrevivían a las deportaciones y llegaban a Der Zor; él era antes gobernador de Alepo y había sido testigo de las atrocidades allí. Celal Bey había tratado de razonar con los líderes del Ittihat ve Terakki, asegurando que no había absolutamente ninguna revuelta armenia en Anatolia ni en Alepo y que no había justificación para las deportaciones masivas. Sin embargo, uno de sus subordinados en Marash empeoró la situación, deteniendo y ejecutando a varios armenios y provocando una resistencia por parte de ellos. Como resultado, Celal Bey fue retirado de su puesto de gobernador de Alepo y trasladado a Konya. Una vez allí, se negó a organizar la deportación de los armenios, a pesar de las repetidas órdenes de Constantinopla. Incluso se las arregló para proteger a algunos de los que fueron deportados de otros distritos y llegaron a Konya. En el momento en que fue destituido de su cargo, en octubre de 1915, había salvado miles de vidas armenias. En sus memorias, se comparó con “una persona sentada al lado de un río, con absolutamente ninguna posibilidad de rescatar a nadie de él. La sangre fluía por el río, con miles de niños inocentes, ancianos irreprochables y mujeres indefensas atravesando el río hacia el olvido. Cualquier persona a la que pudiera salvar con mis propias manos, lo hacía, pero el resto se iba por el río, para no volver jamás”.
Hasan Mazhar Bey era el gobernador de Ankara. Protegió a la comunidad armenia al negarse a seguir las órdenes de deportación, diciendo: “Yo soy un vali (gobernador), no un bandido. No puedo hacer esto. Que otra persona venga a sentarse en la silla para llevar a cabo estas órdenes”. Él fue removido de su cargo en agosto de 1915.
Faik Ali (Ozansoy) Bey era el gobernador de Kutahya, otra provincia central de Anatolia. Cuando la orden de deportación fue emitida en Estambul, se negó a ponerla en práctica, por el contrario, dio órdenes para mantener a los armenios deportados que llegaban a Kutahya de otros lugares, y tratarlos bien. Pronto fue llamado a Estambul para explicar su insubordinación, y el jefe de policía de Kutahya, Kemal Bey, aprovechó la oportunidad para amenazar a los locales armenios -o se convertían al Islam o serían deportados, dijo. Los armenios decidieron convertirse. Cuando Faik Ali Bey volvió, se enfureció. Quitó al jefe de policía de su cargo y le preguntó a los armenios si todavía deseaban convertirse al Islam.
Todos ellos decidieron seguir siendo cristianos, excepto uno. El hermano de Ali Faik, Suleyman Nazif Bey, fue un poeta influyente y bien conocido que instó a su hermano a no participar en esa barbarie y no manchar el nombre de la familia. Faik Ali Bey no fue removido de su cargo a pesar de los pedidos de renuncia. Terminó protegiendo a toda la población armenia de Kutahya, excepto a la que se convirtió al Islam y fue deportada.
Mustafá Bey (Azizoglu) era el gobernador de Malatya, un punto de tránsito en la ruta del exilio. A pesar de que no pudo impedir las deportaciones, se las arregló para ocultar a varios armenios en su casa. Fue asesinado por su propio hijo, un miembro entusiasta del Partido Terakki ve Ittihat, por “velar por los infieles (guiavurs, en turco)”.
Otros funcionarios del gobierno que desafiaron las órdenes de deportación fueron Reshit Pasha, gobernador de Kastamonu, Tahsin Bey, gobernador de Erzurum, Ferit Bey, gobernador de Basora, Mehmet Kemal Bey, gobernador del distrito de Yozgat, y Sabit Bey, gobernador de distrito de Batman. Estos funcionarios se retiraron finalmente de sus cargos y fueron reemplazados por oficiales más obedientes, que llevaron a cabo la tarea de acabar con los armenios de estos lugares.
Una de las más trágicas historias de héroes anónimos es la de Huseyin Nesimi Bey, el alcalde de Lice, un pueblo cerca de Diarbekir. Mientras que el gobernador de Diarbekir, Reshit Bey, organizó el destierro más despiadado de armenios en la región, con una matanza rápida, en vez de una larga deportación, afuera de los límites de la ciudad, Huseyin Nesimi se atrevió a mantener y proteger los armenios de Lice, un total de 5.980 almas. Reshit convocó a Huseyin Nesimi a Diarbekir para una reunión, pero dispuso que su guardia militar circasiano, Haroun, lo intercepte en el camino. El 15 de junio de 1915, Haroun asesinó a Huseyin Nesimi y lo tiró en una zanja al lado de la carretera. Desde entonces, la ubicación del asesinato, a medio camino entre Lice y Diarbekir, se conoce como Turbe-i Kaymakam o la Tumba del Alcalde. Los documentos turcos registran este asesinato como el del “alcalde asesinado por militantes armenios”. 
En un giro irónico de la historia repitiéndose, en octubre de 1993 el ejército del Estado turco atacó Lice, supuestamente para perseguir a los rebeldes kurdos; terminaron quemando toda la ciudad y matando a la población civil. Este se convirtió en el primer caso que los kurdos llevaron a la Corte Europea de Derechos Humanos, que ordenó que el Estado turco los compense con 2,5 millones de libras. Al mismo tiempo, varios empresarios kurdos fueron asesinados por la entonces primer ministro turco, Tansu Ciller. Una de las víctimas era un hombre llamado Behcet Canturk, cuya madre era una huérfana armenia que había logrado sobrevivir a las masacres de Lice en 1915.
El gobernador de Reshit también fue responsable de disparar y asesinar a varios otros funcionarios del gobierno en la región de Diarbekir que habían desafiado las órdenes de deportación: el alcalde de Chermik, Mehmet Hamdi Bey, el alcalde de Savur, Mehmet Ali Bey, el alcalde de Silvan, Ibrahim Hakki Bey, el alcalde de Mardin, Hilmi Bey, seguidos por Shefik Bey, todos fueron echados a mediados o finales de 1915. Otro funcionario, Nuri Bey, el alcalde, primero de Midyat y luego de Derik, un pueblo de armenios cerca de Mardin, también fue destituido por Reshit Bey, y posteriormente asesinado por sus secuaces. Su homicidio fue atribuido a los rebeldes armenios. Como resultado, todos los hombres armenios en Derik fueron detenidos y ejecutados, y las mujeres y niños deportados.
Los nombres de estos hombres valientes no están en los libros de historia. Si se mencionan, se los tilda de “traidores” según la perspectiva de la versión oficial de la historia de Turquía. Mientras el estado y las masas cometían un enorme crimen, y mientras la delincuencia se convertía en parte de su vida diaria, estos hombres rechazaron la campaña de genocidio, según sus conciencias individuales, y a pesar de la tentación de enriquecerse.
Estos pocos hombres virtuosos, así como un número importante de turcos y kurdos comunes, desafiaron las órdenes y protegieron a los armenios.
Ellos son los verdaderos héroes, y representan la versión turca de personajes similares a “La Lista de Schindler” o al “Hotel Rwanda”.
En la actualidad, los ciudadanos de Turquía tienen dos opciones al recordar sus antepasados como héroes: ya sea ir con los asesinos en masa y saqueadores que cometieron “crímenes contra la humanidad”, o con los seres humanos virtuosos con la conciencia tranquila que intentaron evitar los “crímenes contra la humanidad”.
Conocer a estos verdaderos héroes ayudará a los turcos a liberarse de las cadenas de la historia negacionista de más de cuatro generaciones, y comenzar a enfrentar la realidad de 1915-1923.
Raffi Bedrosyan
Armenian Weekly

Fuente: DIARIO ARMENIA

http://www.ian.am/notas/general-l2484/desconocidos-los-verdaderos-heroes-turcos-de-1915.html#_

Soy tercera generación de armenios en Argentina y Kirchnerista


Por Ruben Demirjian

Português: Cerimônia de posse do novo presiden...

Português: Cerimônia de posse do novo presidente da Argentina, Néstor Kirchner. (Photo credit: Wikipedia)

Soy Ruben Demirjian de tercera generación de armenios en Argentina.
Si hay algo a lo que se sensibiliza  a un armenio ,sin lugar a dudas es la libre expresión,no la que alardean los Grupos Hegemónicos de información.La sensibilidad que sentimos cuando podemos contar nuestra tragedia la que los medios temen hablar,pues el tema armenio molesta a los intereses de las potencias que gobiernan al mundo.Las embajadas turcas usan el lobby para que se ignore nuestra identidad,para que se olviden de nuestra existencia ,no quieren perder sus  privilegios .¿Que privilegios ?Devolver a la Nación Armenia mas de la mitad del territorio que nos usurpó .

Armenia nace en el Monte Ararat .Es ahí donde nació todo, es ahí donde Hayk venciendo al tirano Bel de Babilonia ,nos da la libertad.

Estamos hablando de una cultura milenaria.Por eso el silencio  ,por eso la negación y la obligación de Turquía de cederle a E.U.territorio la base militar,la mas grande fuera de  su País.Por eso tienen alianzas con Israel ,por eso podemos comprender que todo los problemas que viven palestinos ,sirios,kurdos,iranies ,se debe a que luego de la primera guerra mundial y el derrumbe del Imperio Otomano,se construyo el nuevo mapa y era necesario sacar a los armenios de ahí,primero por la estratégica zona que ocupaba ,salida a Europa por  Estambul lo que antes era Anatolia y Constantinopla , ambas capitales del Antiguo Reino Armenio  por el sur a la China como por el oeste a Rusia.

Nosotros sabemos lo que es la censura,la mentira. Sabemos que Israel tiene el  MONOPOLIO de palabras como Genocídio y  Holocausto,pues alguna vez Hollywood  hizo alguna película sobre el genocidio armenio?No, nunca,pero de Nazis cuantas hay?

Es medio extraño no?

Es ahí donde las Alianzas E.U.,Israel,Inglaterra y Turquía se juntan y niegan LA CAUSA ARMENIA

Nestor Kirchner en el año 2006 promulga  la Ley de Tolerancia y Respeto entre los Pueblos, se recuerda cada 24 abril.  La Ley viene con el pronunciamiento de que la Argentina reconoce  los sucesos del 24 de abril del año 1915 Como el primer Genocidio del siglo pasado .No teme en pronunciar las palabras que dan significado sin lugar a confusiones :  RECONOCE EL GENOCIDIO ARMENIO

Es en este proyecto nacional y popular donde los derechos humanos se transforman en la bandera mas grande que una Nación construye en el Mundo,  pues fue incluida la comunidad armenia de Argentina y nosotros recuperamos la dignidad. No hay palabra para demostrar nuestro agradecimiento,solo puedo decir que es tan grande como la mismísima bandera que el Kirchnerismo levanta.

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Nosotros somos negados por el aparato negacionista turco que ejerce un lobby tan enorme como el del grupo Clarín cuando un tema lo incomode tanto en lo económico como en el ámbito penal.

Ellos tienen el aparato de manipular y nosotros tenemos la verdad

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CLARÍN MIENTE PARA QUE SUS PRIVILEGIOS SIGAN SIENDO ÚNICOS.

COMO  TURQUÍA MIENTE PARA QUE NO SEA DECLARADA CULPABLE Y PIERDA SUS INTERESES (TIERRAS,PROPIEDADES Y RESARCIMIENTOS ECONÓMICOS   POR LAS VICTIMAS ARMENIAS.

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TURQUÍA ES NEGACIONISTA PUES ES GENOCIDA ,EL NEGACIONISMO ES LA 2 ETAPA DE EL PLAN GENOCIDA.PARA QUE UN GENOCIDIO SEA IMPUNE TIENE QUE ESTAR EL SILENCIO,LA NEGACIÓN.

§w§512sasasas images (72)  Copia (2) de p_17_03_2012  syria-1 ARMENIOS EN LA I GUERRA MUNDIAL. 0128clarin Copia (5) de Copia de imagen_revistaCACM8UM2 images (12) images (44) ¿Cómo capta la CIA a sus agentes en Venezuela? Primera parte

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Ruben Demirjian

English: The Order «Tigran the Great» — State ...
English: The Order «Tigran the Great» — State Awards in the Republic of Armenia Русский: Орден «Тиграна Великого» — Государственные награды Республики Армения (Photo credit: Wikipedia)

English: The Order «Tigran the Great» — State Awards in the Republic of Armenia Русский: Орден «Тиграна Великого» — Государственные награды Республики Армения (Photo credit: Wikipedia)

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Por Ruben Demirjian

EL TERROR DE LOS ARMENIOS


Fuente : esglobal

kemal_gokhan_550_JPG_1730 nm_20083_1528 imgpress Armenios en Hungría contra estatua de Atatürk en Budapest Película_0448_0002 111026 turquia ATATURK NO Fundación Wallenberg lanza libro que trata sobre Genocidio Armenio. hrant-dink_1.jpg
15 de febrero de 2013
Un asesinato y varios asaltos hacen temer una acción organizada contra la minoría cristiana a dos años del centenario del genocidio.armenia

MUSTAFA OZER/AFP/Getty Images

 

Mujeres armenias cristianas rezan y enciendes velas como ofrenda en la isla de Akhtamar en Turquía.


Hay que ser un asesino muy cobarde para emprenderla con ancianas indefensas. O muy profesional y con las ideas claras. En Samatya, un barrio en el Cuerno de Oro de Estambul, un homicida de este tipo anda suelto desde hace semanas. Sus víctimas son hasta ahora cinco mujeres de avanzada edad. Y armenias de ascendencia. Cristianas.

Maritsa Küçük (85) murió degollada el día 28 de diciembre, día en el que el imaginario cristiano conmemora la llamada Masacre de los Inocentes a manos de Herodes. Aparte de cortarle la cabeza, el asesino se ensañó lo suficiente como para trazar con el cuchillo una cruz sobre su pecho; un crucifijo mortal. “Soy el asesino”, dejó como nota el atacante.

A su vez, el uno de noviembre a la armenia Gönül A. le robaron y apalearon. Se trataba del primer ataque. El mismo mes, Tuivat A. (87) fue sorprendida en su casa, perdió un ojo en el asalto y también le robaron. El seis de enero, volviendo de la iglesia, una anciana armenia conocida por sus iniciales S.A. (75) sufrío un intento fallido de secuestro. Por último el 22 de enero Sultan Aykar (80) fue atacada cuando entraba en su casa. También ella perdió un ojo.

Ahora, a pesar de las llamadas a la calma por parte de las autoridades, el miedo hace estragos en la población de ascendencia armenia en Turquía. De poco ha servido que la policía creara un equipo especial de investigación para aclarar el caso. Que la seguridad fuera en aumento en el barrio, con cámaras de vigilancia por doquier. O que los medios difundieran un retrato robot de un hombre de estatura media (1,70 m) con ojos claros.

Que después del último crimen el gobernador de Estambul hiciera público un mensaje en su cuenta de la red social Twitter solo hizo aumentar la desconfianza hacia las autoridades. El mensaje decía así: “El incidente tiene el robo como móvil, no motivos racistas. Podéis estar seguros que encontraremos a los culpables. Buenas noches.” No obstante, uno de los representantes del principal partido opositor, el kemalista Levent Gök, ha pedido que el Parlamento turco tome cartas en el asunto aduciendo que, probablemente, el móvil sea uno racista.

Los armenios en Turquía recuerdan varias fechas muy bien: 1915, 1942, 1955. Y ahora: 2012- 2013. De nuevo esta minoría cristiana se siente amenazada en unas tierras, las de Tracia y Anatolia, que hace siglos bien conocen. Ya en los Viajes de Marco Polo del siglo XIV se certificaba la existencia de una Gran Armenia asentada, en gran parte, en lo que hoy se conoce como Anatolia. La allí citada Argiron no es otra que la hoy turca Erzurum, en el nordeste del país euroasiático.

En 1915 y años posteriores llegó la erradicación, casi total, de los armenios turcos. Ankara reconoce la muerte de unos 300.000 en suelo anatolio a finales de la Primera Guerra Mundial, pero rechaza de plano un plan sistemático por parte del Estado otomano destinado a exterminar la presencia armenia. En todo caso antes de la Primera Guerra Mundial el Imperio Otomano contaba con más de un millón de armenios y hoy apenas sus sucesores suman entre 40.000 y 70.000.

Para explicar este notable descenso, además de 1915 hay otra fecha clave: 1955. Se da la circunstancia histórica de que todos los crímenes de 2012 y 2013 han tenido lugar en el barrio de Samatya. Según el periodista Rober Koptas, editor jefe del semanario bilingüe (armenio y turco) Agos, el barrio, entonces un pueblo, tiene una tradición armenia que es anterior a la época otomana. Precisamente, es Samatya, un barrio algo periférico entonces—ahora bastante cerca del centro, al menos turístico—del que los armenios tuvieron que huir cuando los pogromos de 1955 les desaconsejaron seguir viviendo en Estambul.

En la noche del 6 al 7 de septiembre de 1955 tuvo lugar en el centro de esta ciudad una matanza y robo contra personas de ascendencia armenia o judía. Pero sobre todo griega. Beyoglu, el centro de Estambul, había sido hasta entonces el lugar tradicional del asentamiento de las minorías no musulmanas. Unas 100.000 personas formaron aquella noche hordas nacionalistas turcas que saquearon, violaron, hirieron y mataron a representantes de las minorías en el país, aparte de profanar sus tumbas. Si bien 1955 estuvo centrado en la población griega, el resto de minorías no musulmanas entendieron muy bien el mensaje y muchos se apresuraron a hacer las maletas. Según la versión oficial, dada a conocer poco después por el entonces primer ministro Adnan Menderes, se trataría de “una venganza” por un atentado que tuvo lugar días antes en Salónica, hoy Grecia, contra la Atatürk Evi o Casa de Atatürk, donde nació el fundador de la Turquía moderna.

En realidad, el pogromo del 1955—y eso lo sabe bien la comunidad armenía en Turquía—fue todo menos un fenómeno espontáneo. En su libro (2008) sobre el núcleo del llamado estado profundo turco—el Özel Harp Dairesi(Departamento Especial de Guerra)—el núcleo durante varias décadas de lo que hoy es conocido como estado profundo en Turquía—el periodista Ecevit Kilic escribe: “Los sucesos de la noche del 6 a 7 de septiembre tuvieron dos héroes. Oktay Engin, que era un joven estudiante que trabajaba para el M.I.T (servicio de inteligencia turco) en la Casa de Atatürk y que fue quien puso la bomba y Mursit Yolgecen, la persona encargada de liderar y organizar el pogromo en Taksim (parte europea de Estambul), ya que tenía a su disposición un listado de direcciones de todos las casas y negocios pertenecientes a los griegos”.

Por ello—por estos antecedentes de ingeniería social para lograr, a la postre, objetivos políticos—no debe extrañar que representantes de la minoría armenia en Turquía como de las asociaciones de derechos humanos sospechen ahora. Buscan las evidencias que permitan asociar los crímenes contra las ancianas armenias con la labor, de nuevo, del estado profundo turco.

En esta línea de documentación e investigación, y como han puesto de manifiesto varios periodistas armenios y turcos respecto a los crímenes de Samatya, cobra especial relevancia otro plan de ingeniería social cuya diana principal volvían a ser las minorías cristianas en Turquía. Al comienzo del documento se habla de las “operaciones relacionadas con el sacerdote Santoro, los tres trabajadores de la editorial Zirve Cumbre en Malatya y Hrant Dink”. Se trata de los asesinatos de varios cristianos ocurridos en 2006 y 2007 como el del sacerdote Andrea Santoro en Trebisonda (nordeste), los tres trabajadores de una editorial evangélica en Malatya (centro) y del periodista armenio Hrant Dink en Estambul.

Es el llamado Kafes Operasyonu Eylem Planı o el Plan de Acción Operación Jaula que fue hallado como documento en la oficina de un miembro retirado del Ejército turco, comandante Levent Bektas, y hecho público el 19 de noviembre de 2009 (gracias a una filtración de origen desconocido) por el diario turco Taraf.

Pues bien, el Plan Jaula fue elaborado según Taraf por una junta ilegal dentro de la Armada turca en marzo de 2009. Su objetivo final sería derrocar al partido en el Gobierno, de la Justicia y Desarrollo, el AKP, que dirige el país desde 2002.

http://fp-es.org/el-terror-de-los-armenios

 

ASALA habría amenazado a Turquía con represalias si les pasara algo a los armenios en Siria


List of attacks by the Armenian Secret Army fo...

List of attacks by the Armenian Secret Army for the Liberation of Armenia (Photo credit: Wikipedia)

 

Fuente : soyarmenio

 

El Ejército Secreto Armenio para la Liberación de Armenia (ASALA) habría amenazado a Turquía con represalias si este país llegara a poner en riesgo la seguridad y la cohesión social de la comunidad armenia de Siria.

 

 

 

 

 

“Cualquier aventurerismo militar o cualquier violación directa o indirecta de la seguridad y la cohesión social de la comunidad armenia de Siria por parte de Turquía será recibida con similares contra-medidas“, abría dicho en un comunicado el ASALA, en un comunicado el lunes, según informara hoy el diario turcoTodaysZaman.

 

ASALA, un grupo que ha estado inactivo desde 1985, es conocida por sus ataques contra objetivos turcos en Turquía y en varios países en los años 70 y 80. El grupo auto proclamado de izquierda, es responsable de la muerte de más de 40 diplomáticos turcos en el extranjero.

 

La declaración ASALA no brindó más detalles sobre las medidas contra Turquía que, según dijo, se ha convertido en una “amenaza” para la estabilidad en la región.

 

“La política de agresión contra la integridad de Irak, la intervención militar directa en la sangrienta crisis de Siria, la continuación durante más de 20 años del bloqueo impuesto a Armenia, la política conspirativa y de doble cara con respecto a Irán, las amenazas contra el integridad territorial de Grecia y Chipre y las medidas coercitivas contra la población kurda de Turquía, han transformado a Turquía en un centro peligroso para la estabilidad de la región”, dijo. “La política conspirativa y hostil del Estado turco contra los países vecinos llegó a su punto más alto y ha llevado a Turquía a un aislamiento total en toda la región“.

 

Turquía, alguna vez que aliada del presidente sirio Bashar al-Assad, es ahora uno de sus más acérrimos críticos y alberga al rebelde Ejército Libre Sirio (FSA), que está tratando de derrocar al régimen de Assad y el brazo político de la oposición, el Consejo Nacional Sirio.

 

Alrededor de 2.000 armenios de Siria han huido a Armenia para escapar de la violencia que afecta a Siria desde que los grupos de la oposición comenzaron la revuelta para derrocar a Assad hace 17 meses.

 

La comunidad armenia de Siria, estimada en 60.000, es aprensiva acerca de la caída del régimen, debido a la incertidumbre en cuanto a la forma en que la oposición tratará el tema de los derechos de las minorías y por su lealtad al régimen secular actual.

 

La declaración de ASALA acusó también al gobierno turco de estimar “sueños del renacimiento del sanguinario régimen otomano”, expresando que “brindamos nuestra solidaridad a todos los pueblos de la zona y declaramos que el pueblo árabe decidirá su destino y dará forma a su futuro sólo sin lágrimas de cocodrilo y sin la atención hipócrita de los círculos gobernantes turcos”.

 

 

 

Turquía y Armenia no tienen relaciones diplomáticas y su frontera común está cerrada desde 1993. Turquía cerró la frontera en protesta por la ocupación armenia de Nagorno-Karabaj, enclave armenio en Azerbaiyán. Una iniciativa en 2009 para normalizar las relaciones bilaterales chocó contra la condición turca de que la normalización dependía de la resolución del conflicto de Nagorno-Karabaj.

 

Los dos países también están en desacuerdo debido al negacionismo turco, que niega categóricamente el genocidio de 1,5 millones de armenios asesinados en el este de Anatolia durante los últimos años del Imperio Otomano, quedándose así con territorios armenios y limpiando la zona de cristianos.

 

Turquía fuerza el aterrizaje de un avión armenio que iba a Siria


Turkish Prime Minister Recep Tayyip Erdogan an...

Turkish Prime Minister Recep Tayyip Erdogan and President Barack Obama in the Oval Office, Dec. 7, 2009. (Photo credit: Wikipedia)

Fuente : (AFP)

Una niña siria espera recibir comida junto a otros refugiados en Atme, cerca de la frontera turca, el 6 de noviembre. (AFP, Philippe Desmazes)

ANKARA — Turquía obligó este jueves a aterrizar en su territorio a un avión armenio que llevaba material humanitario a Siria, para verificar su carga, informó la agencia de prensa Anatolia.

El aparató se posó en el aeropuerto de Erzuru, en el este del país, y estaba siendo inspeccionado por equipos de policías y de militares con perros sabuesos, precisó la agencia.

Turquía rompió relaciones con el régimen del presidente sirio, Bashar Al Asad, y apoya a los rebeldes en la guerra civil de Siria.

Ya en ocasiones anteriores, sus aviones cazas interceptaron aparatos de línea que volaban hacia Siria.

El pasado 15 de octubre, eso ocurrió con otro avión armenio.

Unos días antes, forzaron el aterrizaje de un vuelo comercial de una aerolínea siria que había despegado en Moscú y transportaba pasajeros rusos. El incidente provocó tensiones entre Moscú y Ankara.

Según el primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, el Airbus de la Syrian Air cargaba municiones y equipos militares de Rusia a su aliado sirio.

El régimen de Damasco desmintió categóricamente esa acusación y Moscú admitió que había a bordo “material para estaciones radar”, aunque precisó que la carga era totalmente “legal”.

En Siria viven entre 60.000 y 100.00 personas de origen armenio.

Turquía y Armenia no tienen relaciones diplomáticas debido al diferendo sobre la calificación de genocidio de las deportaciones que los armenios sufrieron bajo el Imperio Otomano en 1915.

 

ARMENIA Y EL NACIMIENTO DE LA CIVILIZACION


Fuente : Historia Universal

Nacimiento de la Civilización

Cuneiforme, Escritura (del latín cuneum, ‘cuña’), término que se aplica a los signos que tienen esta forma, por lo que reciben el nombre de cuneiformes, grabados en tablillas de arcilla y también se han encontrado grabados en las inscripciones hecha en metales, piedras, estelas y otros materiales.
Un pueblo muy antiguo que vivió en el occidente de Asia empleó esa técnica. Los textos más antiguos que se escribieron así tienen 5.000 años y los más modernos proceden del siglo I d.C. La escritura cuneiforme, cuyo origen procede del sur de Mesopotamia, se cree que la inventaran los sumerios, quienes escribieron por este procedimiento la lengua sumeria; posteriormente se adaptó para escribir el acadio, lengua de la que se derivan tanto el asirio como el babilónico. Como el acadio, por considerarlo como lengua de intercambio entre los pueblos fue después el idioma de los habitantes de Sumeria, se estudió en las escuelas de todos ellos, y así se difundió el empleo de la escritura cuneiforme por Asia Menor, Siria, Persia y también fue la escritura de los documentos diplomáticos del imperio egipcio. Se usó además como forma de escritura de las lenguas que se hablaban en esas zonas, y no sólo para usos internacionales, por eso se escribieron con ella otros idiomas, como el hurrita del norte de Mesopotamia, Siria y Asia Menor, el eblaita de Siria, el hitita, el luvio, el palaico y el ático, que se hablaron en Anatolia y Asia Menor, el urartio, también conocido como vánico, de Armenia y el elamita de Persia. Por otro lado, se desarrollaron nuevos sistemas de escritura, que empleaban las cuñas como formas básicas para sus caracteres, pero que diferían de las formas babilónicas tanto en las configuraciones como en el uso estricto de ellas. Tales sistemas dieron lugar en Siria a la aparición de la escritura ugra de la lengua ugra, una lengua semítica, y en Persia a la aparición de la escritura persa que representó el persa arcaico desarrollado en el periodo aqueménida (del 550 a.C. al 330 a.C.). Procedimientos iniciales de las inscripciones cuneiformes Las primeras inscripciones cuneiformes estaban formadas por pictogramas. No puede decirse que fuera más sencillo el grabar líneas rectas en la arcilla con un punzón, que trazar las líneas irregulares de los pictogramas. Se inventó un punzón afilado a propósito para realizar las inscripciones y, poco a poco los trazos de los pictogramas se fueron convirtiendo en los esquemas de los caracteres cuneiformes, que se fueron estilizando cada vez más, de forma que apenas recordaban la perfil inicial de aquellos pictogramas de donde surgieron. En un primer momento cada signo sólo representaba una palabra. Pero como había palabras que no se podían expresar por medio de un pictograma, se representaron con los de otros objetos que los recordaban (por ejemplo, bien por medio de una estrella, estar de pie o ir por medio de un pie) y así ciertos símbolos representaban más de una palabra. Puesto que las palabras del sumerio fueron en su mayoría monosilábicas, desde los primeros momentos los signos se emplearon como meras sílabas, sin tener en cuenta su significado original. Los símbolos que tenían más de una lectura, como palabras y como ideogramas, también adquirieron el valor de sílabas. Por eso, con tantas lecturas fueron polisémicos, o polífonos. Junto a esto hay que tener en cuenta que el sumerio es un idioma con bastantes palabras de sonido parecido o igual, es decir, había muchos símbolos homónimos.
Una vez desarrollado completamente, el sistema cuneiforme posee más de 600 signos. Casi la mitad se emplearon como ideogramas o como sílabas, los restantes sólo fueron ideogramas. Algunos signos sirvieron como determinantes, conocidos por determinativos, que indicaban la clase a la que pertenecía la palabra (del tipo hombre, árbol, piedra). A lo largo de su existencia, el sistema era una mezcla de ideogramas y sílabas. Cuando se aplicaba a una lengua diferente, los ideogramas se podían emplear, porque se entendían al representar objetos. Con el tiempo se tendió a simplificar la escritura y a reducir el número de signos, sobre todo los polisémicos o polifónicos, para evitar la ambigüedad, con lo que se daba el primer paso para establecer el alfabeto, en el que cada signo representa un sonido, cosa que nunca había ocurrido en el sistema cuneiforme; este estadio sólo lo han conseguido las escrituras ugras y persa antigua.

Rueda, disco o bastidor circular diseñado para girar sobre un eje que pasa por su centro; constituye una parte integrante de la mayoría de los vehículos y sistemas de transporte terrestres. Las ruedas más antiguas que se conocen fueron construidas en la antigua Mesopotamia, entre el año 3500 a.C. y el 3000 a.C. Se cree que los vehículos de ruedas aparecieron después de la invención del torno de alfarero, y el carro no tardó en sustituir al trineo como medio de transporte. En su forma más simple la rueda era un disco sólido de madera fijado a un eje redondo mediante espigas de madera. Luego se eliminaron secciones del disco para reducir el peso y los radios empezaron a emplearse en torno al año 2000 antes de Cristo.
La invención de la rueda fue un importante punto de inflexión en el avance de la civilización humana. La rueda llevó a un uso más eficiente de la fuerza animal en la agricultura y otros terrenos, y se convirtió en un sistema mecánico insustituible para controlar el flujo y la dirección de la fuerza. Las aplicaciones de la rueda en la vida y tecnología modernas son casi infinitas.

 

Mesopotamia

Mesopotamia, Arte y arquitectura, conjunto de obras realizadas por las civilizaciones del antiguo Oriente Próximo que habitaron la región comprendida entre los ríos Tigris y Éufrates, actual Irak, desde la prehistoria hasta el siglo VI a.C. Las tierras bajas de Mesopotamia abarcan una llanura fértil, pero sus habitantes se tuvieron que enfrentar al peligro de las invasiones, las extremas temperaturas atmosféricas, los periodos de sequía, las violentas tormentas y los ataques de las fieras. Su arte refleja al mismo tiempo su adaptación y su miedo a estas fuerzas naturales, así como sus conquistas militares. Establecieron núcleos urbanos en el medio de las llanuras, cada uno dominado por un templo, que fue el centro del comercio y la religión hasta que fue desbancado en importancia por el palacio real. El suelo de Mesopotamia proporcionaba el barro para los adobes que fueron el material constructivo más importante de esta civilización. Los mesopotámicos también cocieron esta arcilla para obtener terracota, con la que realizaron cerámica, esculturas y tabletas para la escritura. Se conservan pocos objetos en madera. En la escultura emplearon basalto, arenisca, diorita y alabastro. También trabajaron algunos metales como el bronce, cobre, oro y plata, así como nácar y piedras preciosas en la escultura más fina y en las labores de incrustación. En sus sellos cilíndricos usaron piedras de todas las clases, como lapislázuli, jaspe, cornalina, alabastro, hematites, serpentina y esteatita. No obstante, algunas de estas piedras escaseaban en la zona, por lo que tuvieron que importarlas.
El arte de Mesopotamia abarca una tradición de 4000 años que en estilo e iconografía es aparentemente homogénea. De hecho, fue creada y mantenida por las oleadas de pueblos invasores, diferentes tanto étnica como lingüísticamente. Hasta la conquista por los persas en el siglo VI a.C. cada uno de esos grupos hizo su propia contribución al arte mesopotámico. Los sumerios fueron el primer pueblo que controló la región y estableció su arte, seguidos por los acadios, babilonios y asirios. El control político mesopotámico y sus influencias artísticas se extendieron a las culturas vecinas, llegando incluso en ocasiones a zonas tan alejadas como la costa sirio-palestina, de modo que también los motivos artísticos de estas áreas lejanas influyeron en los centros mesopotámicos. Además, el resto de los pueblos que invadieron la región recogieron tradiciones artísticas.
 

El periodo prehistórico

Los vestigios artísticos y arquitectónicos más antiguos conocidos hasta la fecha proceden del norte de Mesopotamia, del asentamiento proto-neolítico de Qermez Dere en las colinas de Jebel Sinjar. Niveles arqueológicos fechados en el noveno milenio a.C. han revelado que existieron cabañas de planta circular, con uno o dos pilares de piedra enlucidos en yeso. Además, cuando se abandonaron estas construcciones, se colocaron sobre el suelo calaveras humanas, hecho que indica alguna práctica ritual.
Los periodos neolítico y calcolítico del arte mesopotámico (c. 7000 a.C.-c. 3500 a.C.), anteriores a la aparición definitiva de la escritura, se designan por el nombre de sus yacimientos arqueológicos: Hassuna, en el norte, es una localidad donde se han hallado algunas viviendas y cerámica pintada; Samarra, cuyos diseños cerámicos abstractos y figurativos parece que tuvieron significado religioso, y Tell Halaf, lugar en el que se realizó cerámica decorada y estatuillas de mujeres sedentes que se interpretan como diosas de la fertilidad. En el sur los primeros periodos reciben las denominaciones de El-Obeid (c. 5500-c. 4000 a.C.) y antiguo y medio Uruk (c. 4000-c. 3500 a.C.). La cultura de El-Obeid se caracteriza por su cerámica brillante decorada en negro encontrada en dicha localidad, aunque existen otros ejemplos posteriores en Ur, Uruk, Eridú y Uqair. Uno de los rasgos principales de la larga secuencia de niveles arqueológicos descubiertos en Eridú es la existencia de un pequeño santuario cuadrado (c. 5500 a.C.) reconstruido con una hornacina que pudo alojar la estatua de culto, delante de un altar ritual. Los templos superpuestos posteriormente son más complejos, presentando una cella central o verdadero santuario rodeado por pequeñas habitaciones con pórticos. El exterior estaba decorado con hornacinas y contrafuertes, elementos típicos de los templos mesopotámicos. En cuanto a la escultura en barro del periodo de El-Obeid, se conservan la figura de un hombre de Eridú y de una mujer sujetando un niño en Ur.
En varios de los lugares mencionados anteriormente se han encontrado diferentes objetos pertenecientes al último periodo de Uruk y al Jemdet Nasr, también conocido como periodo protoliteral (c. 3500-c. 2900 a.C.). La ciudad más importante fue Uruk, la Erech de la Biblia, actual Warka en Irak. El templo de caliza fue el edificio principal del quinto nivel en Uruk (c. 3500 a.C.). Aunque su superestructura no se ha mantenido, se conservan algunos restos de caliza, en un estrato de tierra compacta, que nos permiten intuir que fue un edificio con hornacinas de tamaño monumental (76×30 m). Algunas construcciones del cuarto nivel de Uruk estaban revestidas con mosaicos a base de conos de arcilla policromada que se incrustaban en los muros formando diseños geométricos. Otra de las técnicas decorativas fue el encalado o blanqueado de los muros. Esto ha hecho que se denomine como el Templo Blanco a un edificio construido en el área de Uruk, dedicado al dios sumerio Anu, que tuvo en su interior un santuario encalado, estrecho y largo. Situado sobre un elevado podium, el Templo Blanco medía 12 metros desde el nivel del suelo, prefigurando la típica construcción religiosa mesopotámica, el zigurat, o torre escalonada, cuya función consistía en acercar un poco más a los sacerdotes o soberanos a los dioses celestiales, o servir de estrado para que la deidad pudiera descender a comunicarse con los que la adoraban. En Uruk se han descubierto excepcionales esculturas en piedra. La más hermosa es una cabeza de mujer o diosa realizada en piedra caliza (c. 3500-c. 3000 a.C., Museo de Irak, Bagdad), que supuestamente tuvo incrustaciones decorativas en las cejas, en los grandes ojos abiertos y en la profunda raya central de su cabello. También en el museo de Irak se conserva una vasija ritual de alabastro (3500-3000 a.C.) compartimentada en registros o bandas horizontales. La banda superior representa una procesión en la que el rey ofrece a la diosa de la fertilidad Inanna, o a su sacerdotisa, un cesto de frutas; sacerdotes desnudos llevan ofrendas en la central y en la franja más baja aparece una hilera de animales sobre formas vegetales. El último periodo Uruk incorporó el sello cilíndrico, seguramente en estrecha asociación con el primer uso de las tablillas de barro cocido. Su forma cilíndrica permanecerá como tipo corriente de sello mesopotámico en los 3000 años siguientes. Estas pequeñas piedras grabadas se usaron como forma de identificación personal en cartas y documentos, envolviéndose en una banda de arcilla húmeda para obtener una impronta continua o escena simbólica en miniatura. Los sellos más antiguos exhiben motivos decorativos: toros, sacerdotes o reyes portando ofrendas, crías de ganado, motivos marinos o de caza, arquitecturas, leones con cabeza de serpiente y otras figuras grotescas. Los animales, reales o imaginarios, se reprodujeron con gran vitalidad, incluso cuando fueron interpretados de forma estilizada. El arte de los grabadores de sellos fue una expresión de la cultura mesopotámica tan importante como las artes monumentales.

El período protodinástico o época del dinástico arcaico.


La primera época histórica del dominio sumerio se extendió desde aproximadamente el 3000 a.C. al 2340 a.C. Al mismo tiempo que se continuaron las antiguas tradiciones constructivas se introdujo una nueva tipología arquitectónica: el templo oval, un recinto con plataforma central que sustenta un santuario. Las ciudades-estado dirigidas por gobernantes o soberanos que no eran considerados seres divinos se localizaron en Ur, Umma, Lagash (actual Al-Hiba), Kish y Eshnunna (actual Tell Asmar). Muchos de los objetos realizados en este periodo son conmemorativos: relieves que describen escenas de banquetes, celebraciones de victorias militares o construcciones de templos. Muchas de ellas, como la estela de piedra caliza (conservada en el Museo del Louvre de París) del rey Eannatum de Lagash, se utilizaban frecuentemente como mojones. Dicha estela representa en uno de los lados al rey a la cabeza de su ejército en una batalla, y por el otro lado al dios Ningirsu, simbólicamente y mayor que los humanos, sosteniendo una red que contiene al enemigo derrotado. El Estandarte de Ur (c. 2700 a.C., Museo Británico de Londres), es una tabla adornada con conchas marinas, esquisto, lapislázuli y piedras rosáceas que muestra escenas religiosas o procesiones ordenadas en tres bandas.
En los sellos cilíndricos tallados, así como en la escultura en metal, los temas mitológicos son los motivos más habituales de representación. En un gran relieve en cobre del templo de Ubaid (c. 2340 a.C., Museo Británico), un águila con cabeza de león o leontocéfala, con las alas extendidas, se cierne sobre dos ciervos. Las figuras mitad hombre, mitad toro, fueron motivos destacados, así como las heroínas luchando con leones. Sin embargo, hoy día no se pueden identificar todos estos motivos mitológicos. Se han encontrado también objetos refinadamente trabajados como coronas, puñales, vasijas y otras piezas decorativas. Leonard Wooley, entre los años 1926 y 1931, encontró muchos de estos elementos en la necrópolis real de Ur (c. 2600 a.C.). Dos de los más hermosos representan a dos cabras rampantes o en pie (Museo Universitario de Filadelfia y Museo Británico de Londres) que descansan sus patas delanteras sobre un árbol dorado que termina sus ramas en rosetas simbólicas. El árbol, las cabezas y las piernas de las cabras están cubiertas de oro repujado, los vientres están hechos de plata repujada, su piel con conchas marinas y las barbas, pelaje y cuernos están tallados en lapislázuli.
La escultura sumeria, generalmente de alabastro, exhibe una gran variedad de estilos, y sus formas geométricas pueden ser muy expresivas. Incluye figuras oferentes, sacerdotes o gobernantes, algunas de sexo femenino. En el templo de Abu en Tell Asmar se encontraron doce de ellas. Estas esculturas de piedra (c. 2740 a.C.- 2600 a.C., Museo de Irak, Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, Museo Metropolitano de Nueva York), con sus brazos dispuestos delante del pecho con las manos juntas, tienen ojos enormes, redondos y desorbitados de mirada fija, realizados con conchas marinas y caliza negra. Ligeramente más naturalista, el Museo del Louvre conserva una figura masculina sedente (c. 2400 a.C.) alabastro procedente de Mari. La arquitectura de este periodo en Mari (actual Tell Hariri, Siria), muestra influencias del área occidental de Mesopotamia.

El periodo acadio

Los pueblos semitas acadios alcanzaron gradualmente el dominio de la zona hacia finales del siglo XXIV a.C. Bajo Sargón I el Grande, que reinó aproximadamente entre el 2335 a.C. al 2279 a.C., extendieron su dominio sobre Sumeria, unificando toda Mesopotamia. Aunque subsisten pocos vestigios de su arte, los restos conservados están dotados de una maestría técnica y una fuerte energía. En las ciudades acadias de Sippar, Assur, Eshnuna, Tell Brak y en su aún no encontrada capital Acad, el palacio se convierte en el edificio más importante en sustitución del templo. Una magnífica cabeza de cobre de Nínive (Museo de Irak), que representa probablemente a Naramsin, el nieto de Sargón que reinó durante los años 2255 a.C. al 2218 a.C., enfatiza la nobleza de estos soberanos acadios, que asumieron el aspecto de semidioses. El propio Naramsin es el protagonista de una estela en piedra arenisca, hábilmente realizada (Museo del Louvre), que muestra una de sus victorias en las montañas. El rey viste la tiara con cuernos, símbolo de la divinidad y, a diferencia de la iconografía de la estela de Eannatum, el dios protector no se reconoce por su ayuda en el éxito militar. Las fuerzas celestiales están simplemente insinuadas por estrellas solares situadas en la cumbre. Perfectamente adaptado a la forma de la piedra se destaca el movimiento rítmico del ejército triunfal de Naramsin subiendo la montaña y haciendo caer al enemigo.
Los entalladores de sellos aplicaron las innovaciones acadias más significativas. El pequeño espacio de cada sello se rellena con escenas agitadas: dioses y héroes luchando cuerpo a cuerpo contra animales salvajes, monstruos y carros procesionales. Las escenas de presentación u ofrenda, en las que un intermediario o una deidad personificada presenta a otra figura ante un dios sedente de mayor importancia, constituyen una innovación temática acadia que evolucionó en los periodos siguientes. Algunos de los temas descritos en los sellos acadios han sido identificados con historias del Poema de Gilgamesh, aunque todavía muchas de ellas no han sido interpretadas.

 

El periodo neosumerio

Después de un mandato de siglo y medio, el imperio acadio cayó bajo dominio de los gutis, pueblos nómadas que no centralizaron su poder. Esto permitió reorganizarse a las ciudades sumerias de Uruk, Ur y Lagash, iniciándose así la edad Neosumeria o tercera dinastía de Ur (c. 2121-2004 a.C.). En Ur, Eridú, Nippur y Uruk se construyeron impresionantes santuarios que incorporaban zigurats realizados con ladrillos y adobe. Gudea (c. 2144-2124 a.C.), soberano de Lagash, contemporáneo de Ur-Nammu -el fundador de la tercera dinastía de Ur- se conoce por más de 20 estatuas que lo representan, realizadas en dos tipos de piedras negras y duras, la dolomita y la diorita. Sus manos están cruzadas al viejo estilo sumerio, pero su cara redonda y su ligera musculatura en brazos y hombros muestran el deseo del escultor por plasmar en este difícil soporte unas formas más naturales. La excepción aparece en las figuras antropomórficas que combinan rasgos zoomórficos, porque son más estáticas que el resto de las representaciones escultóricas. Los más realistas son unos pequeños relieves y estatuillas de terracota que representan a fieles haciendo sacrificios de animales, héroes legendarios, músicos e incluso una mujer amamantando a su hijo.

 

Periodo arcaico babilonio o período paleobabilónico

Tras el declive de la civilización sumeria, Mesopotamia fue una vez más unificada por gobernantes semitas (c. 2000-1600 a.C.) como Hammurabi de Babilonia. La representación en relieve del soberano en su famoso código legal (c. 1760 a.C., Museo del Louvre) no es muy diferente de las estatuas de Gudea, aunque sus manos no estén cruzadas ni aparezca con intermediario ante el dios solar Shamash. De Mari procede el arte más original del periodo babilónico, incluyendo arquitectura, escultura, metalistería y pintura mural. La representación de animales, como en la mayor parte del arte mesopotámico, es más natural que la de los seres humanos. Los pequeños frisos de Mari y otras ciudades muestran escenas de la vida cotidiana con músicos, boxeadores, carpinteros y campesinos. Estas representaciones son mucho más reales que las del solemne arte religioso u oficial.

 

Las dinastías kassita y elamita.

Los kassitas, pueblo de origen no mesopotámico, aparecieron en Babilonia poco después de la muerte de Hammurabi en el año 1750 a.C., sustituyendo a los gobernantes anteriores hacia el 1600 a.C. Los kassitas adoptaron la cultura y el arte mesopotámicos. Los elamitas del oeste de Irán destruyeron el reino kassita hacia el 1150 a.C. Su arte parece una imitación provinciana de los primeros estilos mesopotámicos. De hecho, su admiración por el arte acadio y babilonio les hizo llevarse la estela de Naramsin y el Código de Hammurabi a Susa, su capital iraní.

 

El Imperio asirio

La primitiva historia del arte asirio, desde el siglo XVIII al XIV a.C., es aún en gran parte desconocida. El arte del período asirio medio o mesoasirio (1350 a.C. al 1000 a.C.) muestra su dependencia de las tradiciones estilísticas babilónicas. Por ello los temas religiosos se presentan de una forma solemne, mientras que las escenas profanas se representan de una manera más naturalista. El zigurat fue la principal forma de la arquitectura religiosa asiria. El uso de ladrillos vidriados polícromos fue muy común en esta etapa mesopotámica. Con el paso del tiempo se convirtieron en la típica decoración arquitectónica neobabilónica, ya que las fachadas de los edificios se recubrieron con cerámica vidriada. El árbol de la vida y los grifos (animales mitológicos con cabeza de águila y cuerpo de león) que aparecen en los sellos cilíndricos y en las pinturas murales de los palacios pueden proceder del arte hurrita de Mitanni, al norte de Mesopotamia. A diferencia de las antiguas, las decoraciones vegetales se volvieron estilizadas y artificiosas. Las imágenes simbólicas sustituyeron frecuentemente a las representaciones de los dioses. Tukulti-Ninurta, rey entre los años 1244 a.C. y 1207 a.C., encargó gran parte de las obras artísticas y arquitectónicas que se realizaron en Assur, donde también construyó su propio palacio-ciudad, Kar Tukulti Ninurta. En el arte ejecutado en ambos asentamientos se acentúa la diferencia entre los dioses y los seres humanos. El friso narrativo, derivado de las escenas de estelas y sellos, será el elemento artístico más importante del arte asirio.
El arte asirio genuino va a desplegarse en el periodo neoasirio o periodo asirio tardío (1000-612 a.C.), en la época de los grandes constructores. El primero de los últimos reyes asirios importantes fue Assurnasirpal II, que reinó del 883 al 859 a.C., y convirtió la ciudad de Nimrud (antigua Calah de la Biblia) en capital militar. Dentro de los muros de Nimrud, que abarcaba un área cercano a las 360 hectáreas, se alzaban la ciudadela y las principales construcciones reales, como el palacio real del noroeste, decorado con esculturas en relieve. Sargón II, que reinó entre el 722 y el 705 a.C., llevó las riendas del imperio desde una ciudad de nueva planta, Dur Sharrukin (actual Jorsabad), que abarcaba 2.6 kilómetros cuadrados y estaba rodeada por una muralla con siete puertas, tres de ellas decoradas con relieves y ladrillos vidriados. En el interior de dicho recinto se encontraba el palacio de Sargón, que contaba con más de 200 habitaciones y patios, un gran templo, residencias y templos de menor categoría. A su muerte sólo se había terminado parte del complejo arquitectónico. Su hijo y sucesor, Senaquerib, que reinó entre los años 705 y 681 a.C., trasladó la capital a Nínive, donde construyó su propio palacio al que denominó “palacio sin rival”, también conocido como el palacio del suroeste. Assurbanipal, que reinó del 668 al 627 a.C., construyó al norte de Nínive otro palacio.

 

El periodo neobabilónico

Los babilonios, en coalición con los medos y los escitas, derrotaron a los asirios en el año 612 a.C., saqueando las ciudades de Nimrud y Nínive. Ellos no establecieron un nuevo estilo o iconografía. En los mojones de piedra, por ejemplo, se representaron las antiguas escenas de los reyes acompañados por símbolos divinos. La creatividad neobabilónica se manifiesta en la arquitectura de Babilonia, la capital del reino, que alcanzó su máximo esplendor entre el 626 a.C. y el 539 a.C. Esta enorme ciudad, destruida en el 689 a.C. por Senaquerib, rey de Asiria, se reconstruyó por iniciativa del rey Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor II. Dividida por el Éufrates, se necesitaron 88 años para construirla y protegerla con doble muralla. Esagila, el templo de Marduk, fue su edificio principal junto con Etemenanki, un zigurat cercano de siete pisos conocido más tarde como la torre de Babel. El zigurat alcanzó una altura de 91 metros; en el piso más alto se alzaba un templo construido con adobes secados al sol y revestido de ladrillos cocidos. Al norte del templo de Marduk se extendía un camino procesional de paredes decoradas con figuras esmaltadas de leones. Atravesando la Puerta de Istar se llegaba a un pequeño templo donde se celebraban las ceremonias religiosas del año nuevo. Al oeste había dos complejos palaciegos. Al este de la vía procesional se estableció desde los tiempos de Hammurabi, una zona residencial. Se conservan pocos vestigios de la ciudad y de los famosos jardines colgantes del palacio de Nabucodonosor II, una de las siete maravillas del mundo. La Puerta de Istar (c. 575 a.C.) es una de las pocas estructuras conservadas. Arqueólogos alemanes excavaron su fachada de ladrillos vidriados y el camino procesional, trasladando este gran complejo de 30 metros de largo para su reconstrucción en Berlín, donde se exhibe en el Museo Vorderasiatische. En la antigua Babilonia el departamento de antigüedades de Irak ha emprendido la restauración de una versión anterior de la Puerta de Istar, del camino procesional y del complejo palaciego, todos ellos construidos con ladrillos no vidriados.
El último rey babilonio, Nabónido, cuyo reinado se extiende entre los años 556 a.C. y 549 a.C., reconstruyó la antigua capital sumeria de Ur, incluyendo el zigurat de Nanna, que competía en esplendor con el zigurat de Etemenanki en Babilonia. Su estado de conservación es bueno y la fachada de ladrillo ha sido recientemente restaurada.
El año 539 a.C. el reino neobabilónico cayó bajo el dominio de Ciro el Grande, rey aqueménida de los persas. Mesopotamia se incorporó al Imperio persa, y en Babilonia, que se convirtió en una de sus capitales administrativas, se construyó un palacio real. Entre los vestigios babilónicos de los tiempos de Alejandro Magno, el conquistador del Imperio persa, se conserva un teatro en la actual localidad de Humra. El esplendor de Babilonia acabó aproximadamente el 250 a.C., cuando los habitantes de dicha ciudad se trasladaron a Seleucia, ciudad construida por los sucesores de Alejandro.

http://www.galeon.com/home3/huniver3/civiliza.html

 

ARMENIOS EN LA I GUERRA MUNDIAL.


 

Once Upon a Time in Anatolia

Once Upon a Time in Anatolia (Photo credit: Wikipedia)

 

Fuente  : EL RACO DE CONDILL

 

Para el pueblo armenio, la masacre de la I Guerra Mundial fue larga, muy larga. Acabó la contienda y llegó la tranquilidad para muchos, pero no para ellos. Finalizada la guerra aún tenían que morir casi dos millones de armenios, en lo que se dio en llamar la gran masacre, una sinrazón que duró ocho largos años. (1915-1923)
No era siquiera el hecho de la deportación de aquellas gentes, sino la brutalidad con la que se llevó a cabo y que sería la principal causante de aquella carnicería sin precedentes. Fueron muchos los grupos étnicos deportados por los otomanos en esas fechas: Asirios, Serbios, Griegos de Ponto y especialmente los Armenios, en lo que puede considerarse también una forma de exterminio, puesto que su muerte estaba asegurada antes de la partida. El inicio de esta matanza dio comienzo el 24 de Abril de 1.915 cuando los otomanos detienen a 800 intelectuales armenios en Estambul. Pena capital peor que la muerte, unos días después los cargan en camiones y los abandonan en el desierto de Siria sin agua ni alimentos. No hubo respeto alguno por edad ni sexo. Mujeres, ancianos y niños fueron arrancados de sus casas y trasladados al desierto, donde sin duda murieron de hambre y de sed.

 

 

Hoy, un siglo después, las autoridades turcas no niegan los hechos sucedidos pero sí que se tratase de una masacre organizada por el Estado Otomano. Eludiendo su responsabilidad, el gobierno turco achaca el genocidio a luchas interétnicas, al hambre y a las

 

 

enfermedades.
Los estudiosos del tema no solo lo consideran real, sino que la Historia incluso lo recoge como el primer genocidio sistemático de la era moderna, siendo el más estudiado tras el holocausto nazi. Ya a finales del siglo XIX, las autoridades armenias cifraban su población en Turquía en tres millones de habitantes, la mayor parte de ellos en Anatolia, pero también con un importante número en la capital de Estambul. No hay razón alguna para pensar que esa cifra hubiera podido rebajarse al inicio de la I Guerra Mundial en 1.914, sino que es probable que incluso fuera mayor. Justamente por ser cristianos, los otomanos sentían desprecio por los armenios del Imperio. Al entrar en guerra en 1.915 con alemanes y austro-húngaros, los otomanos buscaban el colapso ruso, pero éste no se produjo y en plena guerra llevaron a cabo el genocidio armenio. Invadían sus casas y les daban 15 minutos para abandonar sus hogares, ejecutándolos al día siguiente.

 

 

En principio los otomanos solo ejecutaban a los varones en edad militar, entre los 16 y los 45 años de edad. Posteriormente se optó por la deportación de todos los miembros de la familia a los desiertos de Siria e Iraq, donde todos sin excepción morirían de hambre y de sed en una agonía indescriptible. Toda la riqueza del pueblo armenio fue expoliada y mujeres y niños violados.
Los primeros problemas llegaron a mediados del siglo XIX cuando los armenios dieron los primeros signos de independentismo. Los otomanos quisieron impedir a toda costa que los armenios pudieran crear un estado independiente al este de Anatolia, previsiblemente favorable a los intereses de Rusia. Entre 1894-1897 alrededor de 300.000 armenios murieron en las “masacres hamidianas” llamadas así por ser dirigidas por el sultán Abdul Hamit II. Ante la indiferencia de las autoridades europeas, en 1.896 dirigentes del partido armenio se hicieron con el control del Banco Otomano y de inmediato cambió la opinión internacional que  llegó a denominar a Hamid como “el Sultán Sangriento”. (Lo que hace el dinero…)

 

 

El 13 de Abril de 1.909 militares del Imperio Otomano, en colaboración con estudiantes islámicos, quisieron recuperar el control para el Sultán. En el saqueo de los enclaves armenios en la provincia de Adana murieron de 15 a 30 mil armenios. El 29 de Octubre de 1.914 el Imperio Otomano entró en la I Guerra Mundial obligando a todos los menores de 45 años a alistarse en el ejército, so pena de pagar un desorbitado impuesto para ser excluidos, impuesto que solo los ricos podían pagar. Todos los armenios no pudientes fueron arrancados de sus casas y solo quedaron allí las mujeres, niños y ancianos que apenas podían subsistir sin el apoyo del cabeza de familia y de los hijos en edad de trabajar.

 

 

Enfrentados contra los rusos las derrotas se sucedieron. Ante el deseo de formar un estado independiente en la Anatolia Oriental, los armenios se revolvieron contra los turcos en la Batalla del Lago Van, motivo por el cual los otomanos fueron derrotados. A cambio los rusos ofrecieron el establecimiento temporal de una Armenia independiente en ese territorio. Sin embargo en Agosto de 1.915 los rusos se retiraron y Turquía lo reconquistó nuevamente. En Septiembre los rusos volvieron a conquistar Van. Dos veces más sería Van conquistada y reconquistada. Debido al caos de la revolución rusa, en 1.917 ambos bandos cesaron sus operaciones militares en la zona. En 1.918, abandonado el territorio por los rusos, los turcos recuperaron el territorio perdido en las diferentes batallas.

 

 

Ismail Enver Pachá, líder de la Revolución de los Jóvenes Turcos y Ministro de la Guerra, que en realidad controlaba todo el gobierno otomano, culpó a los armenios de las derrotas sufridas. Ordenó su desarme y su condena a trabajos forzados. Todos los que no fueron ejecutados quedaron como peones camineros para el resto de su vida. Ya cuando se produjo la revuelta de Van, 250 intelectuales armenios fueron apresados y ejecutados el mismo día. Más de un millón de armenios -entre mujeres, niños y ancianos- fueron deportados al desierto del sureste de Anatolia, actualmente territorio de Siria y, sin agua ni comida, abandonados a una muerte segura. Según testimonio del mercenario venezolano Rafael Nogales, el gobernador de Van mandó asesinar a todos los varones de la ciudad para que no se sumaran a la causa armenia. Tras la contienda con los rusos se construyeron hasta 26 campos de concentración donde se confinó a la problación armenia. Algunos de ellos se convirtieron prontamente en emplazamiento de fosas comunes, el resto lugares de represión extrema donde todos morían de miseria y de inanición.  Espías británicos infiltrados aseguran haber presenciado la incineración de más de 5.000 armenios en un solo campo.

 

 

Varios han sido los militares y escritores que han dejado constancia de tales hechos. Naturalmente Turquía niega que tales muertes fueran un plan organizado por el gobierno para acabar con la población armenia bajo su soberanía y defiende que no hicieron otra cosa que luchar, dentro de su territorio, contra la sublevación de la milicia armenia respaldada por el gobierno ruso.  Critican por tanto que desde el plano internacional se comparen estos hechos con el holocausto nazi, puesto que los judíos no se rebelaron contra los alemanes ni se aliaron con potencia extrajera alguna, como si hicieron los armenios.

 

 

Turquía no niega el número de muertos habido en estas actuaciones, pero sí que ellas supongan genocidio de ningún tipo. En todo caso -dicen ellos- tan solo se trató de defender el territorio y los intereses nacionales de las pretensiones independentistas de una parte de la sociedad, que no dudó en apoyar al enemigo para conseguir sus metas políticas. Fuentes turcas aseguran que también ellos perdieron más de medio millón de hombres. Claro que una cosa es morir en la batalla y otra ser asesinados. Casi un siglo después, las relaciones con Armenia siguen estancadas. Los armenios participaron activamente en el conflicto étnico de Azerbayán, territorio turco que se independizó de Turquía el año 1.991. La limpieza étnica continúa…
¿Ustedes qué opinan de todo esto?. ¿Por cuatro días mal contados que estamos en este mundo, vale la pena matarnos unos a otros?. Claro que, para ser esclavo bajo el yugo de los demás…

 

¿Cómo no estar felices con su lavaje de cerebro, confundida su ascendencia con los supuestos hititas de Asia Central; con su alianza carnal con Azerbaiyan y las naciones más poderosas de la actualidad: EEUU e Israel y haberse apoderado de la Llave de Europa: de Constantinopla, (Estambul)?


Mustafa Kemal Atatürk

Mustafa Kemal Atatürk (Photo credit: Zeynep.)

manikin of ataturk, ankara

manikin of ataturk, ankara (Photo credit: Wikipedia)

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fuente : ARMSPAIN

QUIEN RÍE HOY, LLORARÁ MAÑANA

 

Reflexiones de los sábados…          22 Septiembre 2012

 

Hay quienes imaginan que el mundo admira el Arco Iris

 que llevan de crucifijo…R.B

Como para no estar felices y orgullosos de su Ataturk, su héroe nacional, que les ofreciera a los turcos lo que jamás habían soñado: la Tierra Bíblica, El Paraíso Terrenal y el Ararat, pertenecientes a un pueblo originario cuyas raíces humanas datan desde los inicios de los tiempos al igual que los sumerios; descendientes de los Hurritas, los Urartianos, cuya existencia se remonta a 6500 años de antigüedad.j

 

¿Cómo no estar felices con su lavaje de cerebro, confundida su ascendencia con los supuestos hititas de Asia Central; con su alianza carnal con Azerbaiyan y las naciones más poderosas de la actualidad: EEUU e Israel y haberse apoderado de la Llave de Europa: de Constantinopla, (Estambul)?

 

¿Cómo no estar felices y orgullosos de su Ataturk y no tatuarse el pecho y la nuca con su nombre y su figura, copiándole al Che Guevara; un Ataturk que completó de aniquilar a cuatro millones de armenios, tergiversó la historia, ocultó con guantes blancos las manos ensangrentadas de sus parientes y demás genocidas, usó y abusó de la confianza y de la intimidad de los cristianos; repartió los bienes y la fortuna de losarmenios entre los suyos…? Ese personaje, considerado héroe nacional y orgullo de los turcos logró prácticamente y como nadie antes, borrar el pasado de la memoria de su pueblo, haciendo que el turco emergiera milagrosamente de la nada en Anatolia y en toda Asia Menor como la raza privilegiada por Alá, además de considerarse una reliquia, cuyo despertar data apenas un siglo.

 

Conquistar y usurpar, que yo sepa, no llevan parentesco. Conquistar es libertar, cultivar, aportar, amparar; lo otro es esclavizar, robar y destruir y con ello satisfacer el instinto.

 

Los caballeros españoles, quienes fueron confundidos por seres cultos extraterrestres por los Mayas y los Incas casi quinientos años atrás, venían a matar y a robar. Similar actitud animal que mata a su semejante para quedarse con sus hembras y delimitar su territorio.

 

Lo ocurrido con los armenios, desde ya, no es una excepción, ocurrió en África, en Alemania Nazi y prosigue contra los palestinos, contra los kurdos, contra los iraquíes, los afganos, paquistaníes y los sirios.

 

Ocurrió en Nejicheván (provincia Armenia, hoy en poder de los azeríes) En Bacú y Sumgait y como si eso fuera poco, Azerbaiyan ambiciona acaparar para su gobierno a Artzaj, (otra de las provincias armenias) a fin de gozar masacrando cristianos (infieles), tal como lo hicieran los turcos y, lo mismo que los turcos, aplaudir a sus asesinos, convertidos en grandes hombres.

 

El reciente caso del fulano ese, que decapitó a un joven oficial armenio en Hungría mientras dormía, da a las claras la ideología racista y la xenofobia tártara contra los cristianos, en particular contra los armenios.

 

Y decir que durante el genocidio armenio, a los kurdos (reconocidos como incultos turcos montañeses por los jerarcas de Ankara), fueron recompensados con una moneda “osmanli” de oro por cada armenio degollado por ellos. Aunque luego fueran masacrados y expulsados de sus tierras por los mismos turcos; pero… esta es otra historia.

 

Con respecto de Artzaj, (Nogorno Karabaj), a esos tártaros les recordaría una frase de sus hermanos otomanos que dice así: “Uián atiné guyrughuná basma” No pises la cola del perro que duerme…

 

Incorporados al ser humano desde los inicios de los tiempos  están el ángel y el demonio y depende del ser humano permitir a uno u a otro tomar la delantera, hablar por él, controlar su conciencia, conformar su ambición, alimentar su envidia y desafiar sus temores.

 

Turquía logró, gracias a sus genocidas Taleat, Enver. Djemal, el Dr.Nazim. Y, por supuesto, el último orejón del tarro: el Gran Mustafa Kemal, alias el Ataturk, del que los turcos modernos tatúan su nombre y su imagen en sus brazos y la nuca a modo de revindicarse con su nobleza, su don de gente y su obra macabra, puesto que logró la gran hazaña patriótica de aniquilar a los armenios y cristianos de Cilicia, (Guiliquia), en tan sólo tres meses, lo que el Sultán Abd El Hamid (el sanguinario) no pudo en treinta años.

 

Mientras los soldados y oficiales alemanes presenciaban los crímenes y sacaban fotografías con sus “Leicas”, el Genocidio y las deportaciones de armenios seguían en pie y a espaldas del mundo.

 

Todos ellos, nobles caballeros de la Apocalipsis , lograron extirpar casi de raíz a los armenios por temer a su capacidad e inteligencia. Con los nazis ocurrió lo mismo, les temían a los judíos. El holocausto y la quema de sus libros fue un atentado contra su inteligencia.

 

Según lo registrado por un historiador romano, allá por los años  132 d.C. El Imperio Romano al mando de Adriano, aplastó un levantamiento en Judea dejando un saldo de medio millón de cadáveres judíos, otros tantos perecieron de hambre y enfermedades.

 

Hoy transcurrido un siglo, los armenios hemos madurado nuestro dolor. Ya no somos aquellos ingenuos y confiados de otros tiempos, de cuando, como cristianos, nuestras cabezas pertenecían al Estado turco y nuestra fortuna a su población, además… además tener que agradecerles a los turcos y a los kurdos que los abusos cometidos por ellos no fuera mayores.

 

Respetuosamente              Rupén (Raymond) Berberian

raymond_berberian14@yahoo.com.ar

cuatro_demarzo@yahoo.com 

http://www.armspain.com/2012/09/22/quien-rie-hoy-llorara-manana/

En lugares de Urartian,Armenia,han sido hallados en 20 sitios diferentes además de signos son circulares, en forma de “U” y “V”


 

Urartian cuniform. Old tablet. Erebuni, Armenia.

Urartian cuniform. Old tablet. Erebuni, Armenia. (Photo credit: Wikipedia)

Urartian Tablet04

Urartian Tablet04 (Photo credit: Wikipedia)

Ciudad Capital

Ciudad Capital (Photo credit: Andormix – Isaac Torrontera)

Art of Urartu

Art of Urartu (Photo credit: Wikipedia)

Urartian cuneiform inscription of Argišti in E...

Urartian cuneiform inscription of Argišti in Erebuni (Photo credit: Wikipedia)

Preurartian god from Karmir Blur. Teishebaini ...

Preurartian god from Karmir Blur. Teishebaini Castle, Armenia. (Photo credit: Wikipedia)

Urartu Tablet 06

Urartu Tablet 06 (Photo credit: Wikipedia)

ArmenianOverUrartu03

ArmenianOverUrartu03 (Photo credit: Wikipedia)

Urartian Cuniform example 1

Urartian Cuniform example 1 (Photo credit: Wikipedia)

Old Urartian Fresco in Erebuni Museum, Armenia.

Old Urartian Fresco in Erebuni Museum, Armenia. (Photo credit: Wikipedia)

Fuente :  Sott.net 

Especulando sobre las misteriosas marcas halladas en la Ciudad de David

 A.D. Riddle
Terrae Antiqvae

En lugares de Urartian, en el noreste de Anatolia, los arqueólogos han descubierto signos en las rocas geométricos que fueron cortados. Unos 134 signos han sido hallados en 20 sitios diferentes (fortalezas, canales, tumbas) en la actual Turquía, Armenia e Irán. Los signos son circulares, en forma de “U” y “V”, o en forma de hoz, y están datados en los siglos VIII y VII a. C. Independientemente de su ubicación, los signos son todos muy similares en forma y dimensiones en relación a los signos de la época posterior, que son ligeramente más pequeños que los anteriores.

Originalmente se pensaba que los signos de roca fueron usados para prensar las uvas, pero esto ha sido descartado. Otras ideas sugieren que son jeroglíficos o que cumplían alguna función religiosa, pero la conclusión es que “no hay respuestas definitivas por el momento” (Belli 2001: 368).

Marcas Ciudad de David2

© BiblePlaces
Belli 2001: 367, fig. 7

En 2006, Erkan Konyar sugierio que estos signos en las rocas fueron moldes para dar formas a las maderas que componen las piezas de los carros, y tal vez también otros instrumentos de madera. (Un artículo sobre el particular puede descargarse aquí en PDF) Él fue capaz de identificar las partes componentes de las representaciones de carros en Urartian y relieves asirios, y los signos de las rocas que parecen corresponder en forma y dimensión con las ruedas, ejes, frenos, radios, horquillas y ganchos.

Marcas Ciudad de David3

© BiblePlaces
Belli 2001: 367, fig. 8

Si él está en lo cierto, la forma en “V” de los signos habrían sido moldes para dar forma a abrazaderas, radios, y/o yugos de madera.

Las dimensiones del signo en forma de “V” son bastante cercanas a las dimensiones dadas para las marcas en “V” descubiertas en la Ciudad de David (ver aquí y aquí). Las marcas de la Ciudad de David tienen 5 cm de profundidad y los signos de las rocas de Urartian tienen de 4 a 10 cm de profundidad. Las marcas de la Ciudad de David tienen 50 cm de longitud, y los signos en “V” de Urartian varían entre 60 y 70 cm de longitud.

Por tanto, ¿podrían las marcas de la Ciudad de David ser moldes para dar forma a instrumentos de madera? La madera tendría que ser ablandada primero en agua, y las marcas parecen estar convenientemente situadas cerca de una fuente de agua de JerusalénSería irresponsable sugerir algo más en este punto, ya que aún no hemos apreciado muchos de los detalles acerca de las marcas de la Ciudad de David, pero las similitudes con los signos de Urartian y la interpretación de ellos por Konyar son muy interesantes.

Marcas Ciudad de David4

© Terrae Antiqvae

http://es.sott.net/articles/show/11387-Especulando-sobre-las-misteriosas-marcas-halladas-en-la-Ciudad-de-David

Urartian inscription in Urartian Hieroglyphs: ...

Urartian inscription in Urartian Hieroglyphs: ṭerusi (Photo credit: Wikipedia)

 

Turquía no es Europa


 

Silueta de la Unión Europea

Silueta de la Unión Europea (Photo credit: Wikipedia)

 

Fuente : Diario Financiero

 

El desconocimiento de la historia por parte de la mayoría de la población española resulta una realidad lamentable, que puede llegar a tener graves consecuencias en el presente, pero difícilmente se puede responsabilizar a estas personas de dicha situación, ya que son víctimas de las “criminales” políticas educativas que, desde tiempos inmemoriales, tenemos en nuestro país.

 

José Barta

 

Que los líderes políticos, sindicales, sociales, desconozcan la historia, en especial la más reciente, pone de manifiesto la ausencia de espíritu de servicio de nuestros próceres nacionales, sustituido por talantes “caciquiles”.
Lamentablemente, en algunos aspectos críticos para el futuro de Europa, la ignorancia de muchos de nuestros líderes tiene  líderes  se extiende a otros muchos del resto de la UE (ver mi artículo sobre la Europa que necesitamos http://josebarta.com/2012/08/02/necesitamos-mas-europa-pero-que-europa/ ). Este es el caso de la recurrente campaña a favor de la integración de Turquía en la Unión Europea.
En este supuesto, el problema, desde mi punto de vista, no solo en que la construcción europea, al día de hoy, debe afrontar más el reto de de “su propia identidad” que el de su poder; ni tampoco estriba el problema en que el 95% del territorio de Turquía, y su capital, se encuentren en Asia. El principal problema estriba en el escaso, casi nulo, respeto de los distintos Gobiernos turcos, por los Derechos Humanos, especialmente frente a las mujeres (más del 22% son aun analfabetas, frente al 6% de los hombres) y frente a los no islamistas.
Demasiados líderes europeos han olvidado el Genocidio Armenio, que comenzó en Estambul el 24 de abril de 1915 – en un solo día el Gobierno turco asesinó a más de 2.000 intelectuales, sacerdotes y líderes políticos armenios – y que a lo largo de los siguientes 365 días produjo más de un millón y medio de asesinatos de armenios. Quizás a algunos les parezca que eso son acontecimientos demasiado lejanos – suelen ser estos mismo los que gritan pidiendo la devolución de la mezquita de Córdoba al culto islámico – en los que no vale la pena remover.
Estoy dispuesto a valorar positivamente dicha actitud, aun cuando los sucesivos Gobiernos turcos jamás han mostrado el más mínimo arrepentimiento respecto a dichos crímenes. El problema es que a pesar de la “buena voluntad” de los ignorantes de la historia, esta se repite hasta nuestros días. Y dentro de nuestras fronteras comunitarias.
En 1974 Turquía ocupa el 38% de la isla de Chipre, país miembro de la Unión Europea, y el 15 de noviembre de 1983 proclamen la zona ocupada, la República Turca del Norte de Chipre (RTNC), reconocida únicamente por Turquía. En este tiempo un total de 520 iglesias cristianas han sido transformadas en almacenes, museos y mezquitas; obras de arte religioso robadas y vendidas, el patrimonio artístico descuidado y mal vendido; 180.000 chipriotas expulsados y sustituidos con trescientos mil colonos de Anatolia y treinta mil soldados turcos.
La denuncia ha sido hecha por su beatitud Crisóstomo II, arzobispo de nueva Justiniana y de todo Chipre, durante una intervención en el Meeting de Rimini el 20 de agosto. Durante el encuentro que tenía por título “Libertad religiosa: el principio y sus consecuencias”, el arzobispo relató restricciones y violencias sufridas por los cristianos chipriotas. Según su beatitud, el estado turco está intentando borrar las huellas de la religión cristiana en la parte de Chipre que controla.

“Todo esto –subrayó- provoca sufrimiento y dolor”, sobre todo si se piensa que aún siendo Chipre miembro de la Unión Europea y de Naciones Unidas (existiendo acuerdos del Consejo de Seguridad conminando la retirada de fuerzas turcas), no logra obtener justicia.” Ni la religión (véase el caso de Bosnia), ni la territorialidad tienen por qué ser determinantes en la incorporación a la Unión Europea, pero si la existencia de un estado democrático, respetuoso con los Derechos Humanos de las minorías, en el estricto respeto a la herencia cultural, de defensa de la persona, desarrollada en nuestro continente.

Antes que Turquía deberíamos plantearnos seriamente la incorporación, si así lo solicitaran, de Rusia.

http://www.diariofinanciero.com/noticia/opinion/turquia-no-es-europa

 

La Llave de la Verdad, el manual de los paulicianos armenios


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Khor Virap Monastary in Armenia with Mount Ara...

Khor Virap Monastary in Armenia with Mount Ararat in the Background. Taken with a Canon 30D and Canon 100mm f/2.8 USM lens. (Photo credit: Wikipedia)

Los Paulicianos son una agrupación cristiana que aparece en la zona de Armenia en el siglo VII de nuestra era y que se desarrolla en Anatolia y los Balcanes en los siglos posteriores alcanzando gran predicamento y siendo los antecesores de los bogomilos.
El origen de los paulicianos es oscuro solo se sabe que se les encuentra por primera vez en la zona de Armenia alrededor del año 650. Algunas fuentes colocan como fundador a Costantino de Manamali nacido cerca de la ciudad siria de Samosata. Los primeros años de la historia de los paulicianos transcurren con un silencio en las fuentes. Se sospecha que en esa época consiguieron una audiencia considerable en la zona del alto Éufrates y la Anatolia oriental, tanta que influyeron en la política religiosa de León III. Las campañas en Siria y Armenia de su hijo Constantino V los llevó hacia los Balcanes como Stratiotas ya sea por deportación o como tropas fieles. Durante la época Iconoclasta se les favoreció moderadamente. Restaurado el culto a los iconos (o imágenes) el favor se disipó y dada su heterodoxia cristológica empezaron a ser perseguidos, o al menos importunados.

En esa época su líder era Sergio que llevó a cabo una importante política de proselitismo. Los emperadores de la segunda época Iconoclasta no disminuyeron la persecución hacia los paulicianos, lo que les llevó a huir hacia la Armenia oriental controlada por el califato Abbasí y haciendo causa común con ellos. Karbeas (un antiguo funcionario, huido tras las persecuciones), sucesor de Sergio, estableció un estado pauliciano en esta zona. Es en esta época cuando el paulicianismo adquiere el tono maniqueo por el que serán conocidos; (un maniqueísmo muy atemperado, si bien parece que afirmaban que la materia era obra de Satanás, esto no les lleva a una crítica-condena del matrimonio y la procreación y posiblemente no eran tan ascetas ni rigurosos como lo eran en Bizancio). En la actualidad se ha descubierto un escrito de ellos llamado “la llave de la verdad” que ha puesto en duda su heterodoxia y apunta a ser un grupo ortodoxo antecesor de los evangelicos los cuales afirman ser sus sucesores y señalan que ellos fueron inspiracion para la reforma protestante.

Paulicianos es el nombre de una secta oriental cuyos miembros pretendían ser la verdadera iglesia, denominándose “cristianos” y a los católicos “romanistas” y distinguían entre el creador y el Señor de este mundo y el verdadero Dios del cielo, a quien sólo el espíritu regresa, rechazando consecuentemente una encarnación por medio de María; para ellos la madre de Dios era la Jerusalén celestial, de la cual Cristo procedió y en la cual entró. En su misericordia Dios envió un ángel a quien llamó su Hijo e hizo que naciera, liberando la fe en él del juicio. La importancia de Cristo la encontraban principalmente en su enseñanza. En lugar de la cruz ellos honraban el evangelio, porque contiene las palabras de Cristo; esas palabras eran el verdadero bautismo, aunque permitían a sus hijos ser bautizados por clérigos cautivos. Hacia la Cena adoptaban una actitud similar. Rechazaban la jerarquía y el monasticismo, enseñando que Pedro en el bautismo había visto al Señor del mundo cayendo del cielo en atuendo de monje y dando instituciones monásticas a los hombres. Parece que rechazaban los escritos de Pedro, pero aceptaba los otros libros del Nuevo Testamento. En general subrayaban la vida piadosa en lugar de la doctrina y las observancias externas, por lo que se convirtieron en una ofensa para la ortodoxia.
El origen de los paulicianos es oscuro. El nombre aparece en el canon 32 de un sínodo celebrado en Turin, Armenia, por el patriarca Juan de Otzun en el año 719 y en un escrito suyo contra ellos. El Scorialensis (i.) y Gregorio el Maestro (Mkrttschian, p. 148) derivan la secta de Pablo de Samosata y Conybeare (p. 105) favorece esta suposición; pero lo que se sabe de los paulicianos no permite señalar a ese Pablo como su fundador. A veces se ha afirmado una conexión con el maniqueísmo y el Scorialensis (i.) señala que una tal Kallinike envió a sus hijos, Pablo y Juan, a Episparis en Armenia para difundir la doctrina maniquea. Sin embargo, los paulicianos no sabían de ninguna relación con los maniqueos y estuvieron siempre preparados para rechazar a Manes así como a los mencionados Pablo y Juan. Gieseler (pp. 103 sqq.), Neander (p. 344) y Mkrttschian (p. 110) afirman un origen marcionita. Döllinger (p. 2) favorece una conexión con los marcionistas y los archontici. Es difícil creer que no hubiera relaciones con herejías anteriores; sin embargo las fuentes atribuyen el origen de la secta únicamente a un tal Constantino de Mananalis, cerca de Samosata, de quien se dice que vivó durante 27 años como cabeza de una congregación en Kibossa y de haber sufrido la muerte bajo Constantino Pogonato (628-685). Enseñó que el Nuevo Testamento era la única guía y no escribió nada. Dirigentes posteriores, llamados por sus seguidores por los nombres de los compañeros de Pablo (Constantino conocido como Silas) y honrados como verdaderos apóstoles de Cristo y manifestaciones del Espíritu Santo, fueron Simeón-Tito; Gegnesio-Timoteo, un armenio; José-Epafrodito, quien se dice que fue durante 30 años cabeza de una congregación en Antioquía de Pisidia; Zacarías (rechazado por algunos como asalariado); Baanes, llamado el Sucio por su forma de vida, la cual copió de Diógenes el cínico y Sergio-Tíquico. Éste último huyó de los oficiales imperiales a territorio musulmán y se dice que fue asesinado allí tras una actividad de 30 años, admitiendo incluso sus enemigos su rectitud de vida y admirables cualidades. Se enumeran seis congregaciones bajo nombres de iglesias apostólicas: Macedonia (Kibossa), fundada por Constantino y Simeón; Acaya (Mananalis), fundada por Gegnesius; Filipos; la congregación de José y Zacarías; Laodicea (Mopsuestia) y Colosas.

Mucho antes de que los paulicianos aparecieran en grupos que perturbaban la paz pública, se dice que Constantino Coprónimo (741-775) transportó algunos a Tracia, donde parecen haber fundado a los búlgaros bogomiles. Nicéforo (802-811) tomó de ellos para el ejército y les otorgó privilegios a cambio de su ayuda. Miguel I (811-813) y Teodora (regente de su hijo Miguel III, 842-856) los persiguieron severamente. Ellos huyeron a territorio musulmán y desde ahí devastaron las provincias imperiales. Su líder, Karbeas, fundó la fortaleza de Tefrika, al lado de la frontera y la hizo cuartel general de sus correrías. Su sucesor, Crysocheir, penetró en el año 867 en Éfeso y se dice que reclamó el dominio de todo el este (cf. Gieseler, p. 96). Fue asesinado en el año 871 y el poder de Tefrika quebrantado.

Los “selicianos” en Constantinopla bajo Teodora, que se reconciliaron con la Iglesia por el patriarca Pretorio, eran evidentemente paulicianos (cf. Friedrich, p. 82) y el año 866 Focio habla de paulicianos convertidos en la capital. En Armenia fueron perpetuados por los denominados tondracianos (tondraki) bajo la dirección de Smbat (primera mitad del siglo noveno). Gregorio el Maestro cita a seis líderes después de Smbat y se jacta de haber convertido a más de 1.000 de la secta por mandato del emperador Constantino Monomachus (1042-54) y extirpar a otros (cf. Mrkttschian, pp. 142, 145, 149). No obstante, en Armenia se produjeron manifestaciones ligadas a los paulicianos hasta tiempos recientes.

En la búsqueda de una conclusión respecto a las doctrinas y prácticas de los paulicianos hay que dar crédito a La Llave de la Verdad, el manual de los paulicianos armenios (thondraki, thondraketzi), cuyo texto en traducción inglesa y una introducción de casi 200 páginas fue publicado en Oxford en 1898 por Fred C. Conybeare. El manuscrito, mutilado en cierta forma, fue tomado de un grupo de thondraketzi, que habían emigrado (1828-29) de la Armenia turca a la localidad de Djêwiurm, en el cantón de Knus en la Rusia armenia y estuvieron propagando (1837) sus doctrinas con considerable celo. Los procedimientos inquisitoriales resultaron no sólo en la captura de su libro sino también en la obtención de información sobre sus doctrinas y prácticas, que confirmaban las enseñanzas de La Llave de la Verdad. Mediante una elaborada comparación del documento con los escritos griegos y armenios de los tiempos antiguos y medievales, Conybeare llega a la conclusión de que las partes litúrgicas del libro (bautismo, Cena, consagración de niños, etc.) se originaron en el siglo cuarto o solo un poco más tarde y que la introducción pertenece al siglo IX. Las doctrinas y prácticas cree que representan el tipo de cristianismo que se propagó primero en Armenia y que era fundamentalmente primitivo. El ingenuo adopcionismo del escrito lo encuentra en concordancia con el cristianismo judaico antiguo e incluso con la cristología de la Didaché, el Pastor de Hermas, Justino Mártir, la Disputación de Arquelao con Manes y documentos semejantes antiguos y su antagonismo con la práctica del bautismo de niños, que había sido ampliamente prevaleciente en las iglesias desde el siglo tercero en adelante, al estar basado no sólo sobre su sentido de no innovar, sino también sobre el hecho de que se suponía que Jesús se había convertido en el Cristo y había sido adoptado como Hijo de Dios en relación con su bautismo y de ahí deducían que era el deber de cada creyente verdadero hacer su debida preparación para recibir el bautismo tras la madurez, siguiendo el ejemplo de Jesús, para convertirse, en un sentido inferior, en hijos de Dios. Como la influencia de la Iglesia y el imperio griegos fueron dominantes en Armenia los creyentes de la antigua modalidad, quienes sostenían la cristología adopcionista y el bautismo de creyentes, fueron una facción perseguida, llegando a estimar a sus perseguidores político-eclesiásticos como emisarios y representantes de Satanás, de quien ellos derivaron su bautismo de niños, sus errores cristológicos y su espíritu perseguidor. La disposición de los paulicianos para atribuir a la obra satánica las doctrinas y prácticas tenidas por ellos como erróneas y dañinas pudo dar origen a la acusación de herejía dualista dirigida contra ellos por sus oponentes. Que hicieran poco uso del Antiguo Testamento se debe sin duda, en el caso de los paulicianos, como en el de los valdenses, anabaptistas y otros, al hecho de que el sistema teocrático del Antiguo Testamento era usado por sus oponentes para la justificación de la unión de la Iglesia y el Estado, la persecución de disidentes y la membresía eclesiástica por el bautismo de niños, tal como la circuncisión los hacía miembros en la comunidad teocrática. Por supuesto es posible, si no probable, que el dualismo maniqueo y marcionita pudo en algunos casos haberse mezclado con la forma más primitiva de cristianismo representada por La Llave de la Verdad. Conybeare también afirma que es altamente probable que las facciones evangélicas medievales y por medio de ellas los evangélicos radicales de los siglos XVI y siguientes, se debieran a la propaganda de los paulicianos, quienes al principio de la Edad Media se asentaron en grandes números en Bulgaria y regiones adyacentes y se esparcieron hacia el oeste, por las rutas de viajes y comercio.
La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamente contada.

Los paulicianos

Rodrigo Abarca

La historia de las iglesias que se apartaron de la corriente principal del cristianismo organizado, tiene en Armenia y Asia Menor a sus más valientes representantes en los así llamados ‘Paulicianos’. Perseguidos durante siglos hasta su casi completo exterminio, lo poco que sabemos de ellos nos ha llegado a través del testimonio prejuiciado e incluso malintencionado de sus perseguidores, y un libro escrito por ellos, recientemente encontrado.

Como hemos visto antes, la sola existencia de alguna clase de cristianismo verdadero resultó siempre intolerable para la cristiandad organizada, pues el contraste entre ésta y la pureza espiritual de aquellos grupos de creyentes perseguidos, ponía de manifiesto su ruina espiritual y moral. Y también colocaba en entredicho sus pretensiones de ser la ‘única iglesia verdadera’.

Por ello, no sólo se dedicó a perseguir y matar los creyentes que disentían de sus prácticas y no se sometían a su dominio, sino que también a deformar, envilecer y destruir su memoria con perversas y absurdas acusaciones de herejía y maldad.

Por cierto, detrás de tanta hostilidad no cabe descubrir otra cosa que al mismo dragón escarlata de Apocalipsis 12, cuya ira contra los santos que retienen el testimonio de Jesucristo desata las más crueles persecuciones en su contra.

Este es el contexto en que se desenvuelve la historia de los Paulicianos, quienes florecieron con mayor intensidad entre los siglos VII y IX d. de C., en las regiones orientales de Armenia, el monte Ararat y aún más allá del río Eufrates, aunque su origen, de acuerdo con algunos historiadores, puede ser trazado incluso hasta el período apostólico. Ellos mismos afirmaban ser parte de la «santa iglesia apostólica y universal de Jesucristo», y sólo se llamaban a sí mismos «cristianos» o «hermanos» y decían descender de las antiguas iglesias apostólicas.

Que esto sea o no verdad en un sentido temporal, tiene menos importancia que su veracidad espiritual. Pues estos hermanos buscaron mantenerse fielmente dentro de la enseñanza apostólica del Nuevo Testamento. De hecho, debido a su gran amor y respeto por las Escrituras, y en especial por los escritos del apóstol Pablo, fueron probablemente llamados «Paulicianos» por sus perseguidores. Y por esta causa, se encontraron en conflicto con la mayor parte de la cristiandad oficial de su tiempo.

A partir de la Escritura, rechazaban firmemente la unión de la iglesia y el estado, y veían en ella la fuente de muchos de los males de la cristiandad. Por lo mismo, se oponían también a la veneración de imágenes, el culto a María, el bautismo de niños, y la autoridad eclesiástica centralizada y jerarquizada del sistema episcopal. Sus iglesias estaban dirigidas por ancianos de probado carácter espiritual, y no poseían ninguna clase de control centralizado. Existían también maestros itinerantes que viajaban extensamente entre las iglesias para instruirlas y fortalecerlas. Hombres de carácter apostólico cuyos nombres aún se recuerdan debido a la gran influencia que ejercieron en sus días.

La comunión de estas iglesias era de carácter eminentemente espiritual y no estaba basada en un credo doctrinal bien definido y admitido por todas. No estaban tan interesadas en el rigor doctrinal, como en el amor, la comunión y la experiencia cristiana genuina y práctica. Bien se podría decir que eran cristianos ‘pre-dogmáticos’, en el sentido de que se desarrollaron ajenos a todas las controversias doctrinales que agitaron amargamente las aguas de la cristiandad organizada. Por ello, no cabe esperar de ellos definiciones dogmáticas precisas y acabadas1, sino más bien un inconfundible sabor evangélico y bíblico en los pocos escritos que les sobrevivieron.

Sin embargo, esto se encuentra a años luz de las acusaciones de herejía que recibieron de sus perseguidores. De hecho, bajo esa óptica dogmática e intransigente, también los grandes padres de la iglesia antigua, que tanto trabajaron por el «desarrollo del dogma», pueden ser sospechosos de herejía al ser confrontados en forma extemporánea con los credos de una cristiandad posterior a su tiempo. Si los credos tienen algún valor, este se deriva de su fidelidad a la Escritura, y por lo mismo, no tienen la autoridad final de esta última. Son como señales en el camino que nos indican los caminos que no debemos tomar. Algo muy distinto es hacer de ellos lanzas y espadas afiladas para perseguir, acusar y condenar a otros creyentes, tal como trágicamente ha ocurrido en la historia de la cristiandad.

Por cierto, como ya se ha visto en otros casos, la acusación principal contra ellos fue la de maniqueísmo, pues este cargo, de ser probado, conllevaba la pena de muerte en la ley romana de ese tiempo. No obstante, según consta en los mismos testimonios de sus ejecutores, ellos siempre rechazaron ese cargo como una calumnia, y se declararon fieles discípulos de Cristo. Por lo demás, esto es mucho más coherente con el gran amor y fidelidad que profesaban hacia la Escritura como única fuente de autoridad, lo cual resulta totalmente incompatible con su supuesta adhesión al maniqueísmo. Finalmente, uno de sus pocos escritos que sobrevivieron a la destrucción, llamado «La Llave de la Verdad» no muestra traza alguna de maniqueísmo en su contenido, sino una fe esencialmente bíblica.

Aunque no conocemos el nombre del autor de dicho libro, sí sabemos que hubo entre ellos algunos prominentes ministros de la Palabra, como ya mencionamos, quienes derramaron sus vidas por causa del Señor Jesucristo, cuya vida y testimonio merecen ser recordados.

Constantino Silvano

Como se ha dicho, la historia de este grupo de hermanos comienza a ser conocida a partir del siglo VII. En ese tiempo, alrededor del año 653 d. de C., un hombre llamado Constantino recibió en su casa a un viajero armenio, quien en gratitud le dejó un valioso regalo: los manuscritos de los cuatro evangelios y las epístolas paulinas. De hecho, muchos han querido ver en Constantino al fundador de los Paulicianos, pero ellos siempre alegaron un origen mucho más antiguo. Mientras leía aquellos escritos, la luz entró en su corazón y se convirtió en un valiente testigo de Cristo. Muy pronto, un grupo de creyentes se reunía con él para estudiar las Escrituras fuera de la tutela de la iglesia organizada. Constantino fue recibido pronto entre los hermanos como un dotado maestro y viajó extensamente predicando el evangelio y enseñando en las iglesias. Cambió su nombre por el de Silvano, debido a su admiración por el apóstol Pablo, estableció su hogar en Kibossa y desde allí viajó hacia el este siguiendo el curso del río Eufrates y hacia el oeste, a través de Asia Menor. Su ministerio se extendió por más de 30 años.

Finalmente, debido a su extensa labor e influencia, el emperador romano de oriente (Bizancio) emitió un decreto en su contra. En el año 684 fue capturado por un oficial del imperio llamado Simeón, y apedreado hasta morir. Sin embargo, Simeón quedó tan impresionado con lo que vio y escuchó durante el arresto y la ejecución de Constantino Silvano, que, tras su regreso a la corte de Bizancio, no pudo conseguir paz ni tranquilidad para su alma. Finalmente, tras dos años de lucha interior, decidió abandonar todo y regresar al lugar donde había muerto Constantino. Allí se entregó al Señor, fue bautizado, y continuó la obra que Constantino había realizado. Muy pronto se unió al ejército de los mártires, pues también fue capturado y quemado públicamente junto a muchos otros hermanos. No obstante, esto no detuvo al resto de los creyentes, y su obra continuó expandiéndose.

Sergio

Después de Constantino Silvano, otro hombre de considerable influencia entre los hermanos fue Sergio, quien ejerció su ministerio entre los años 800 al 834. También se convirtió al Señor tras leer atentamente la Escritura, particularmente los evangelios. A partir de allí, comenzó un extenso ministerio por cartas, además de sus viajes. Dichas cartas circularon con gran autoridad entre las iglesias y ayudaron a sanar las divisiones que estaban surgiendo entre ellas. Viajó extensamente de este a oeste, hasta que, según nos dice: «mis rodillas estuvieron fatigadas».

Aunque siempre trabajó como carpintero, sirvió a innumerables hermanos en el ministerio de la palabra por 34 años, visitando prácticamente todas las regiones de las tierras altas de Asia Central. Su vida acabó bajo el hacha del verdugo imperial el año 834 d. de C.

La lucha contra la idolatría

Una de las mayores batallas entre los hermanos y la iglesia organizada se libró en torno al asunto de las imágenes. Diferentes emperadores bizantinos se declararon sucesivamente a favor o en contra del uso de imágenes. Como los hermanos rechazaban abiertamente el uso y la veneración de éstas, su situación también fluctuaba de acuerdo con la posición que tomaba el emperador de turno. Bajo el reinado de León III (660-740 d. de C.), quien publicó un edicto imperial en contra de las imágenes, fueron protegidos por el emperador, y se les permitió ejercer su fe sin persecuciones. Incluso, algunos de ellos fueron trasladados por el mismo hijo del emperador hasta los Balcanes, donde iniciaron una extensa y fructífera obra.

No obstante, esta política fue variando con los siguientes emperadores. A la muerte de Téofilo (842 d. de C.), quien se oponía a las imágenes, subió al trono la emperatriz Teodora, ardiente defensora de éstas, quien inició la más terrible y sangrienta de todas las persecuciones contra los paulicianos. Bajo sus órdenes fueron decapitados, ahogados y quemados millares de hombres, mujeres y niños. Se calcula que durante ese tiempo (842-867 d. de C.) cerca de 100.000 hermanos perdieron la vida.

Las terribles persecuciones y tormentos que debieron soportar inclinaron, infelizmente, a algunos hermanos a tomar las armas y unirse a los musulmanes para luchar contra el imperio que cruelmente los perseguía. Este hecho marcó el comienzo de la decadencia espiritual entre ellos. Pues toda vez que, en la historia, los creyentes han tomado la espada para defenderse, han cosechado ruina y destrucción. La advertencia del Señor a Pedro es determinante: «Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada también perecerán».

A pesar de todo, debe consignarse la fidelidad de estos hermanos, conocidos como paulicianos, quienes por cerca de 300 años mantuvieron en alto el estandarte de la fe y la pureza evangélica, en medio de las más crueles difamaciones y persecuciones. Resistieron valiente y pacíficamente todos los esfuerzos que, a lo largo de esos años, se hicieron para destruirlos. Y aunque en siglos posteriores, cuando su condición espiritual había declinado, algunos tomaron el camino de la lucha armada contra el imperio, muchos de ellos continuaron fieles y se esparcieron hacia el oeste, llevando consigo su mensaje de simplicidad y pureza evangélica, como fieles seguidores de Cristo. Allí, en occidente, los volveremos a encontrar con el nombre de Bogomiles, o amigos de Dios, dispuestos a escribir un nuevo capítulo de heroísmo y fe.

La llave de la verdad

Una última palabra debe ser dicha acerca del único libro importante que sobrevivió a los paulicianos, llamado «La Llave de la Verdad». Fue descubierto a fines del siglo 19. Se trata de una serie de consejos, escritos a las iglesias por un autor desconocido. Aunque sus enseñanzas no deben ser tomadas como un credo dogmático, son, en general, una clara exposición de su fe y práctica. En ellas hay un inconfundible sabor evangélico. Rechaza el bautismo de niños y declara que éstos deben ser criados por sus padres en la fe y la piedad según el consejo de los ancianos de la iglesia. Esto debe ser acompañado por oraciones y la lectura de la Escritura.

También, al hablar sobre la ordenación de ancianos, declara que éstos deben ser de perfecta sabiduría, amor, prudencia, gentileza, humildad, coraje y elocuencia. Se les debía preguntar si estaban dispuestos a beber del vaso del Señor y ser bautizados con su bautismo, y su respuesta debía ser una clara demostración de los peligros que estos hombres debían enfrentar por causa del Señor y su rebaño: «Tomo sobre mí los azotes, prisiones, torturas, oprobios, cruces, golpes y tribulaciones, y toda tentación del mundo, que nuestro Señor e Intercesor de la iglesia apostólica y universal tomó sobre sí mismo, aceptándolos con amor. También yo, un indigno siervo de Jesucristo, con gran amor y pronta voluntad, tomo sobre mí todo esto, hasta la hora de mi muerte».

Estas palabras demuestran el valiente espíritu de fe con que estos hombres y mujeres se entregaban al Señor Jesucristo, conscientes de que podían sellar su testimonio con la corona del martirio, tal como en verdad ocurrió con cientos de miles de ellos.

Este libro despeja también cualquier duda sobre su supuesto gnosticismo o maniqueísmo. Ninguna traza de estas herejías aparece en él. Quizá el único pasaje controversial es el que describe el bautismo del Señor, donde se dice que en ese acto, a los 30 años de edad, «nuestro Señor recibió el señorío, el sumo sacerdocio, y el reino… y fue lleno de la divinidad». Estas afirmaciones no parecen negar la divinidad del Señor antes de su bautismo2, sino más bien enfatizar que a partir de entonces, comenzó a manifestar esos atributos divinos, que hasta entonces permanecieron escondidos. Por lo demás, el pasaje no afirma nada más al respecto, ya que su intención no es teológica sino práctica. Su propósito parece ser la fundamentación del bautismo en personas conscientes de sus actos, en oposición al bautismo de niños.

Los así llamados paulicianos representaban una fe más práctica que especulativa, más bíblica que dogmática, que se desarrolló por fuera de las definiciones y controversias dogmáticas de la cristiandad organizada de su tiempo. Por ello, su testimonio nos habla más bien de un cristianismo más antiguo y original que buscó mantenerse ardientemente fiel a las enseñanzas apostólicas sobre Cristo y su iglesia, contra todo y a pesar de todo, hasta teñirse por completo con la sangre de sus mártires.
DIGENIS AKRITAS

Poema épico bizantino del siglo X

PAULICIANISMO. DUALISMO CRISTIANO 1.0

Perpetrado por Oskarele

También en el área del Imperio Bizantino, como varias de las herejías que venimos analizando en esta sección, cobró fuerza hacia el siglo VII un movimiento considerado herético que caló especialmente entre los miembros de la pequeña iglesia de Armenia, aunque se extendería por buenas parte de Anatolia y los Balcanes y que con el tiempo desembocaría en los Bogomilos, a su vez emparentados con los posteriores cátaros. Se trata de lo que se conoce como “Paulicianismo” y vendría a ser una doctrina cristiana aunque con influencias paganas, gnósticas, maniqueas e islamistas. Veamos un poco su historia y su curiosa doctrina.

En primer lugar hay que decir que los datos que tenemos son pocos, escuetos y algo sospechosos, pues en su mayor parte los proporcionan quienes les condenaron, la iglesia de Roma (Aparece por primera vez en las actas del sínodo armenio de Duin en 719, uno de cuyos cánones prohíbe que nadie pase la noche en la casa “de los malvados herejes paulicianos”)

Su doctrina es sumamente interesante: el punto clave es la distinción entre el Dios que hizo y gobierna el mundo material y el Dios del cielo que creó las almas, el único al que se debe adorar. Esto se debe a que consideraban mala a toda la materia y por lo tanto el mundo lo era, así que no pudo ser creado por Dios. Esto, como veremos, los relaciona con los posteriores bogomilos y cátaros, pero también con los anteriores maniqueos y seguidores de Zoroastro.

En definitiva, con las corrientes dualistas.

Pero hay más: rechazaban el Antiguo Testamento, por un lado, pero también el nuevo, en parte, pues no creían que hubiese habido encarnación: Jesús, para ellos, era un ángel enviado al mundo por Dios, no Dios encarnado. Por lo tanto no creían ni en el bautismo ni en la eucaristía (no creían que hubiese muerto el nazareno, más que nada porque no creían que fuese humano, por la tanto el rito basado en su muerte no tiene sentido).

Por esto mismo no honraban la cruz y eran iconoclastas. Y creían un Nuevo Testamento versión 2.0, recortado a su gusto: rechazaban las cartas de Pedro, porque había negado a Cristo (tres veces) y siempre se referían al “Evangelio y Apóstol”, aparentemente San Lucas o San Pablo.

De todo esto podemos deducir que consideran que toda la jerarquía eclesiástica era mala, como también todos los sacramentos y el ritual. Su organización iba desde los lideres, autodenominados apóstoles y profetas, hasta los “compañeros-trabajadores” (synechdemoi) que formaban un consejo, y los “notarios” (notarioi), que cuidaban de los libros santos y mantenían el orden en las reuniones. Y sus templos no se llamaban iglesias, sino “casas de oración” (proseuchai).

Han sido descritos en varios estudios como sobrevivientes del primer y puro cristianismo, gente religiosa que se agarraba al Evangelio, que rechazaban supersticiones posteriores y que fueron groseramente calumniados por sus oponentes.

Su historia y su origen no están del todo claros, aunque se les encuentra por primera vez en la zona de Armenia alrededor del año 650. Se dice que el fundador fue un tal Costantino de Mananalis, que fundó la primera comunidad en Kibossa, cerca de Colonia (Armenia) hacia el 657. Este predicó durante casi treinta años y difundió la secta por toda la zona occidental de Asia menor, hasta que fue juzgado por herejía y condenado a muerte (por lapidación). Sus súbditos, como por ejemplo un tal Simeón (llamado Tito) enviado por el emperador Constantino Pogonato (668-85) a eliminar la secta pero que se convirtió a ella, también acabaron siendo condenados. Otro de sus seguidores fue un tal Pablo al que creen que se debe el nombre de la secta y también fue ejecutado. Pero además sufrieron la persecución de los musulmanes, que en otras ocasiones los respetaron, algo parecido a lo que pasó con el gobierno imperial bizantino, que a veces los protegía y otras los perseguía: Constantino IV y más aún Justiniano II, los persiguieron cruelmente, sin embargo, el primer emperador iconoclasta (León III) y sus sucesores) los protegieron.

Sea como sea, se mantuvieron activos durante los siglos VII y VIII y se alternaron persecuciones cono momentos de permisividad, como hemos visto. En los Balcanes, adonde fueron expulsados por el Imperio Bizantino, se cree entraron en contacto con otros grupos locales, derivando en la herejía de los Bogomilos, de la que posteriormente hablaremos y que, como hemos indicado, estaban vinculados a los famosos Cátaros, de los que también hablaremos… pronto.

Más información y fuentes por aquí: el libro “Herejes y malditos en la historia”, de Agustín Celis Sánchez (Ed. Alba Libros, 2006l

http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_paulicianos

http://es.wikipedia.org/wiki/Paulicianos

La OTAN declara operacional la primera fase de su escudo antimisiles


With NATO Secretary General Anders Fogh Rasmus...

With NATO Secretary General Anders Fogh Rasmussen. Русский: С Генеральным секретарём НАТО Андерсом Фогом Расмуссеном. (Photo credit: Wikipedia)

Los líderes de la OTAN declararon este domingo operacional la primera fase del escudo antimisiles destinado a proteger a Europa de ataques potenciales desde Medio Oriente, indicó un responsable de la Alianza.

Se trata de la primera de cuatro etapas para crear un sistema completo de defensa, basado en una tecnología estadounidense, de aquí a 2018-2020.

“Defenderse contra los misiles es indispensable. Nos enfrentamos a amenazas reales”, afirmó el secretario general de la OTAN, Anders Fogh Rasmussen, antes de la apertura de la cumbre de la Alianza que se celebra hasta el lunes en Chicago.

El proyecto fue estudiado desde hace años y lanzado oficialmente en 2010. Es el programa más importante de la Alianza Atlántica, una coalición militar cuya razón de ser desde hace seis décadas es la defensa común de Occidente frente a cualquier tipo de amenaza.

Para la OTAN, la principal amenaza no proviene de Rusia, como sucedió durante la Guerra Fría, sino de países de Medio Oriente o de otras regiones, que adquirieron la capacidad de lanzar misiles contra Europa.

Pero el proyecto es visto como una amenzada por el gobierno de Moscú, que exige formar parte del mismo u obtener ganrantías de que no tiene como objetivo su capacidad de disuasión.

La OTAN ha identificado hasta treinta naciones dentro de ese grupo potencialmente hostil, pero la principal preocupación es Irán, que posee misiles balísticos con un alcance de 2.000 a 2.500 km, capaces de impactar el sureste de Europa.

El escudo estaría compuesto de un radar de gran potencia en la Anatolia turca, misiles SM-3 desplegados a bordo de fragatas Aegis en el Mediterráneo e interceptores en Polonia y Rumanía.

Toda la estructura estaría controlada desde la base de Ramstein, en Alemania.

jri/jz/mmz

Fuente : Univision

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